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朗格唯物论史-李石岑郭大力

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220491第1册 533页
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第一篇 古代的唯物论    28
    第一章 古代原子论时期尤其是德谟克利特士    28
        唯物论是哲学的世界观之最初的尝试之一、哲学与宗教的冲突    28
        这种冲突在古代希腊史上的证据    30
        与东方的交接、商业、哲学的勃兴    31
        数学与自然研究的影响    31
        演绎法的优势    33
        唯物论由原子论而严密完成    35
        德谟克利特士、他的生平和性格    35
        他的学说    39
        物质的永恒性    39
        必然性    40
        原子与空虚的空间    42
        世界的形成    44
        事物及原子的性质    46
        灵魂    47
        伦理思想    49
        恩比多立与合目的性的起源    52
    第二章 哲人派的感觉论及亚里士提卜斯的伦理的唯物论    56
        感觉论与唯物论    56
        哲人派、尤其是勃洛大哥拉斯    57
        亚里士提卜斯    62
        理论的唯物论与实践的唯物论的关系    65
        希腊文化在唯物论及感觉论的影响下解体    68
    第三章 对唯物论及感觉论的反动——苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德    72
        与唯物论比较雅典学派的退步是无疑问的进步是有疑问的    72
        由特殊到普遍的步骤、哲人派在这方面的豫备    74
        反对展开的原因及大进步与反动要素相结合的原因    76
        雅典的情状    77
        当作宗教改革家的苏格拉底    79
        他的哲学的内容与倾向    82
        柏拉图、他的精神倾向和发展    89
        他的普遍概念    92
        ‘观念’与‘神话’在思辨上的功用    94
        亚里斯多德、他不是一个经验论者但是一个系统制作者    97
        他的目的论    99
        他的实体说、名与本质    101
        方法    103
        亚里斯多德哲学的批判    104
    第四章 亚里斯多德以后希腊与罗马的唯物论——伊璧鸠鲁    108
        希腊唯物论之断续的影响    108
        亚里斯多德以后的唯物论的性质、伦理的目的占优势    110
        斯多亚学派的‘唯物论’    110
        伊璧鸠鲁、他的生平与性格    113
        他对于神的尊敬    115
        迷信与死的恐怖之解脱    116
        快乐说    117
        物理学    118
        论理学及知识论    122
        伊璧鸠鲁当作一个著作家    125
        由哲学的统治到实证科学的支配之转变、亚力山大利亚    126
        唯物论在希腊科学研究的成绩上有怎样的贡献    134
    第五章 鲁克理底斯关于自然之教训诗    140
        罗马与唯物论    142
        鲁克理底斯、他的性格与倾向    143
        第一篇的内容、宗教为一切罪恶的来源    146
        无中不能生有、任何物皆不能消灭    146
        空虚的空间与原子    148
        对于恩比多立的称扬、宇宙的无限性    149
        引力的观念    151
        合目的性在一切可能的结合中是一个持久的场合    151
        第二篇的内容、原子及其运动    152
        感觉的起源、生灭世界的数是无限的    155
        第三篇的内容、灵魂    157
        死的恐怖是徒然的    159
        第四篇的内容、特殊的人性论    160
        第五篇的内容、宇宙开辟论    161
        说明自然之可能的方法    162
        人类的发展、语言艺术及政治社会的起源    163
        宗教    165
        第六篇的内容、流星的现象、疾病、黄泉路    166
        磁石吸引的说明    167
        第一篇注    170
第二篇 过渡时期    194
    第一章 与唯物论有关系的一神教的宗教    194
        古代文化的衰落    194
        奴隶制度的影响:宗教混合物的影响:半开化状态的影响    197
        荒淫与迷信    197
        生活的唯物论、罪恶与宗教的盛行    198
        基督教    201
        一神教的宗教之共同的特征    203
        摩西的创造说    205
        神之纯精神的概念    206
        基督教与唯物论之坚强的对立    207
        回教之比较有利的态度、爱维罗斯主义、阿剌伯人对于自然研究之贡献、思想自由与宽容    207
        一神教对于美学的自然考察之影响    213
    第二章 经院哲学及亚里斯多德质料形相说的支配    214
        亚里斯多德将名与物混合、这种混合是经院哲学的基础    214
        柏拉图的类与种的概念    219
        亚里斯多德形上学之根本观念    220
        亚里斯多德的可能性概念之批判    222
        本体概念的批判    226
        物质    228
        近代对于这个概念的修正    229
        亚里斯多德的概念对于灵魂学说之影响    230
        普遍的问题、唯名论者与实在论者    234
        爱维罗斯主义的影响、拜曾庭论理学的影响    236
        唯名论是经验论的前驱    240
    第三章 科学的再生与唯物论见解的复兴    240
        经院哲学是欧洲文化统一的纽带    240
        文艺复兴运动以哲学改造为终结    243
        两重真理说    244
        爱维罗斯主义在勃笃亚    246
        波本纳提斯    247
        尼苦拉德奥托里古利亚    251
        洛伦提亚斯渥拉    252
        梅伦克登与宗教改革时代的心理学者    253
        哥白尼    255
        布鲁诺    256
        浮鲁伦的培根    260
        笛卡儿    264
        培根与笛卡儿论灵魂    267
        动物心理学的影响    267
        笛卡儿的系统及其真正意见    268
        第二篇注    270
第三篇 十七世纪的唯物论    294
    第一章 迦桑狄    294
        迦桑狄是伊璧鸠鲁哲学的复兴者    294
        这个系统的选择有关于时代的需要就自然研究来说尤其是如此    297
        与神学的妥协    299
        迦桑狄的青年时期、‘反亚里斯多德研究’    299
        他的性格    300
        反笛卡儿研究    301
        他的学说    304
        他的死、他在物理学改革及自然哲学上的地位    308
    第二章 霍布士    308
        霍布士的发展    308
        他居留法国时的工作与经验    312
        哲学的定义    314
        方法与笛卡儿有关、非与培根有关、他承认近世各种大发现    315
        对神学的攻击    317
        霍布士的政治学说    318
        宗教的定义    321
        奇迹    321
        物理的原理    322
        相对性    324
        感觉学说    324
        宇宙与神的物体性    324
    第三章 唯物论在英国的影响    326
        十七世纪唯物论与十八世纪唯物论的关系    326
        英格兰的情形有利于唯物论的传布    329
        科学的唯物论与宗教的信仰相统一:波以耳及牛顿    334
        波以耳:他的生平与性格    335
        他对于实验之爱好    336
        赞成机械的宇宙观    337
        牛顿的生平与性格    339
        论牛顿的发现的真性质:他亦相信引力之物理原因    341
        天体运动亦由这假设的原动者决定的思想是很近的、达到这种思想的路早已豫备好了    342
        以联合的势力归于各个部分、乃是原子论的一个结论    343
        无重的物质将由其冲动发生引力的假设、已由霍布士对于原子概念之相对的论究提出    344
        关于牛顿学说挽近流行的见解、牛顿曾极明白的提出反对    344
        但他把问题的物理方面和数学方面分开    345
        由纯粹数学研究的胜利发生了新物理学    346
        当时政治活动对于这学说的结果之影响    347
        约翰洛克:他的生平与精神发展    348
        他的‘人类悟性论’    349
        其他的著作    352
        约翰托伦特:他的哲学礼拜的思想    353
        ‘运动为物质的根本性质’论    355
        第三篇注    358
第四篇 十八世纪的唯物论    380
    第一章 英国唯物论及于法兰西德意志之影响    380
        英吉利是唯物论及宗教信仰与唯物论相统一的故乡    380
        十八世纪英国的唯物论者哈提勒    382
        蒲里斯提勒    384
        法国的怀疑论拉莫特勒维尔    387
        贝勒    387
        英法间知识交通的开始    388
        福禄特尔    389
        他的赞成牛顿哲学的活动    390
        他对于唯物论的态度    393
        沙夫慈伯里    395
        第德罗    399
        他和唯物论的关系    400
        到洛宾讷的转变和他对于唯物论的修正    404
        德意志的精神状况    407
        笛卡儿与斯宾诺莎的影响    408
        英吉利人的影响    409
        ‘关于灵魂本质的通信集’    410
        唯物论的种种痕迹    416
    第二章 德·拉·麦托里    418
        年代记的修正    418
        小传    422
        ‘灵魂自然史’    424
        亚诺比亚斯的假说和康狄亚克的立像    429
        人间机机论    430
        拉麦托里的性格    443
        他的道德学说    445
        他的死    454
    第三章 自然之体系    458
        法兰西文学运动的领导者:他们对唯物论的关系    458
        凯本尼和唯物论的生理学    459
        自然之体系:其一般性质    459
        其著者何尔巴哈男爵    460
        何尔巴哈的别种著作    461
        他的伦理学    462
        此书的内容:人性论的部分及自然研究的一般基础    462
        道德界的必然性:对法国革命的关系    467
        ‘秩序与无秩序皆不存于自然界’:福禄特尔对这原理的论驳    468
        唯物论由观念联合所得的结果    472
        对于美的概念所得的结果    473
        第德罗的美的概念    474
        伦理的及美的理念之承认    475
        何尔巴哈对灵魂非物质性的攻击    476
        关于巴克莱的注解    477
        在生理学上求道德根据的尝试    478
        政治的言论    479
        此书的第二部分、对于神这个观念的攻击    480
        宗教与道德    484
        无神论一般的可能性    485
        此书的结论    487
    第四章 德意志对唯物论之反动    488
        试要克服唯物论的莱布尼疵的哲学    488
        哲学原理之通俗的影响和真的意义:他的灵魂非物质性的学说    489
        乐天观及其与机械原理的关系    493
        生得观念的学说    494
        沃尔夫的哲学及灵魂单纯性的学说    495
        动物心理学    496
        反对唯物论的诸种著作    497
        烦琐哲学不足以反对唯物论    502
        十八世纪理想的努力排除唯物论    502
        十八世纪初以来学校的改革    504
        理想的追求    505
        斯宾诺莎哲学的影响    506
        哥德的斯宾诺莎主义和他对于自然之体系之判断    507
        第四篇注    510
220538第2册 612页
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第一篇 近世哲学    21
    第一章 康德与唯物论    21
        德意志哲学复归于康德。批判哲学之永久意义。形而上学的见地的倒转    21
        运动及感觉。现象的世界    24
        经验,当作组织的产物。康德对柏拉图及伊璧鸠鲁的关系    25
        康德对主观主义及怀疑主义的反对。休谟的刺激:他的见地    26
        康德与经验    30
        经验之分析。先天的综合要素    31
        先天的要素之发现    50
        感性与悟性    52
        当作感性的形式之空间及时间。感觉能否测量感觉。精神物理学    54
        空间及时间之先天性同样是有根据的    56
        唯物论对空间及时间学说的态度    59
        范畴    60
        休谟对因果概念的攻击    60
        范畴的演绎    63
        演绎手续的误谬。健全的常识。先天概念的基础    64
        因果概念的种种见解    66
        经验论者及唯物论者对因果概念的态度    67
        物自体    70
        范畴的由来及理念的起源    72
        意志自由与道德法则    79
        当作理想的可思惟世界    83
    第二章 康德以后的哲学的唯物论    87
        近世哲学的本国已倾向实际的生活,形上学则留于德意志。德意志精神发展的进行    87
        唯物论复兴的原因,自然科学的影响,凯本尼及生理学上的肉体方法    91
        哲学意见冲突及思想自由的习惯的影响    95
        自然哲学的方向    95
        一八三○年以来实在论的倾向    95
        费尔巴哈    96
        玛克斯·史迪讷    105
        诗的灭亡,产业活动与自然科学的发展    106
        神学的批评及青年德意志;以一八四八年为止的精神向上运动    109
        反动与实质的利害;自然科学的新的勃兴    112
        唯物论斗争之始    112
        毕希讷与哲学    113
        毕希讷;其为人;侔雷叔特的刺激;他的唯物论的不明晰处与缺陷处    118
        侔雷叔特:从黑格尔及费尔巴哈所受的影响;侔雷叔特的非唯物论的认识论    122
        康德所看到的唯物论的可能性;定言命令:以所与的世界为满足    129
        楚尔伯    131
    第一篇注    141
第二篇 自然科学    167
    第一章 唯物论与科学的研究    167
        唯物论者与专门研究家;自然科学与哲学上的爱玩主义及经院主义    167
        自然科学的及哲学的思考方法    171
        自然认识的限界;杜·波以·勒伊蒙    175
        唯物论与神学者的误解    181
        杜·波以·勒伊蒙假设之结论之修正    187
        自然认识的限界即认识一般的限界    189
        力学的世界观不能将事物之最内的本质露示    190
        唯物论使理论向于现实而以直接所与为假现    191
        感觉比物质运动性更是根本的事实    193
        感觉的物质之假定,亦不能除去一切难点;不可知的第三者    195
        对唯物论的不当的非难    196
        以哲学的及历史的教养克服唯物论    199
        理论的价值    202
        自然研究上的唯物论与唯心论    204
    第二章 势力与物质    211
        原子概念的历史    211
        波以耳    211
        牛顿引力法则的影响与霍布士原子概念的相对化    212
        道尔丹    213
        里希特尔    216
        格·卢萨克    217
        阿渥格特罗的分子说;贝尔泽里亚斯;杜郎及配第    218
        密谢利齐与等质结晶;型式的理论    219
        对于理论的疑问;事实与假说之严密区分    220
        数学者及物理学者;无延长性的原子之假定    221
        费希奈    223
        对无延长性的原子之非难;威伯尔的无延长性的质量之概念    227
        新化学理论及力学的热理论对于原子概念之影响    229
        以势力隶属于物质之唯物论尝试    233
        分子益益成为可知的,原子益益成为不确实的    239
        势力保存的法则    245
        这法则对于物质概念的影响;事物,势力,与物质之比较的定义    247
        费希奈与佐尔奈的见解;势力与物质的问题,是一个认识论问题    250
    第三章 自然科学的宇宙开辟论    253
        近世宇宙开辟论是从牛顿出发;凝固说    253
        地质学上的安定说    255
        长的时期    256
        宇宙中太阳系统及生命必然会没落的结论    256
        有机体的发生    261
        自然发生的假说    262
        汤姆生及黑尔模浩尔兹的传达说;佐尔奈的反对    268
        费希奈的意见    271
    第四章 达尔文主义与目的论    273
        关于进化论论争的兴趣大大增加了,疑问特殊化了,但要点依然未变    273
        关于种的迷信    274
        实验的必要    275
        目的论    278
        个体    282
        动物界区分的网,对于下等动物是无用的    286
        生存竞争之必然结果与有机物体形的安定;形的平衡    287
        模拟    291
        生长的相关;形态学的种;发展的法则    294
        外表相似的原形之差别    301
        单系及多系的系统    303
        误谬的目的论与正确的目的论    306
        哈特曼的目的论,以公算论的误解为基础,乃误谬的目的论之标本    310
        ‘无意识哲学’之价值,非依此而定    316
    第二篇注    319
第三篇 人与心(自然科学之续)    345
    第一章 人类在动物界之位置    345
        与宇宙论的疑问相对而言,人类学的疑问的兴趣日在增进;人类学的进步    345
        由来说在人类的应用是自明的    346
        古菲尔的断言    347
        洪积期人类遗物的发现,其年代    350
        古代文明的遗迹    353
        美感的影响    358
        直立的姿势,言语的起源    359
        文明的发达过程,始则缓慢,继后益益急速    360
        种的统一问题    361
        人类与猿的关系    354
    第二章 脑与心    367
        对象的困难随科学的进步而始明    367
        经院哲学的心理学之有害的影响    368
        骨相学    368
        当作心理活动基本要素之反射活动;夫里格尔的实验    380
        生理学的实验之种种误解及误释    381
        脑不产生心理学的抽象体    386
        卡鲁斯与胡希克的误谬理论    386
        心理学的烦琐概念须先一切而排除    390
        精神能力之部位化是一种顽强的偏见    390
        梅奈尔特关于脑的研究    391
        运动路之心理学的意义    394
        一切神经上的兴奋是同一的    396
        希特居,诺特拿格尔,与弗里亚的实验及其意义    397
        冯德论与心理机能相对的生理基本现象    404
        势力保存法则在脑髓机能上的应用    405
        感觉内容之精神的价值    408
    第三章 自然科学的心理学    411
        自然科学的心理学及数学的心理学之尝试是误谬的;赫尔巴特及其学派    411
        心理学批判之必要    415
        关于心的本体之假设;无心的心理学    416
        自我观察及‘内官’观察之批判    417
        自然科学的方法与思辨    421
        动物心理学    423
        民族心理学,人种志的旅行记    425
        达尔文的影响    427
        身体的方法,实验的应用    428
        英吉利的经验心理学,穆勒,斯宾塞,培因    429
        人事统计    436
    第四章 感官生理学及表象世界    443
        感官生理学说明,我们所知觉的,非外的对象,却只是如斯的对象之现象    443
        对象之向外的投射及密勒与乌柏卫的直视说    446
        乌柏卫理论之进一步的加工与批判    449
        黑尔模浩尔兹论感官知觉的本质    455
        当作抽象设备的感官    456
        思惟抽象的比论    457
        现象之心理学的说明,不排除机械的原因之存在    457
        感官世界是我们的组织的产物    458
        无意识的推论    459
        机械作用亦只是一个表象;为一切心理机能而作的机械作用的假定,不必就是唯物论    462
        乌柏卫证明空间有超越的实在性    463
        其结果    464
        原子论的理论正是理想主义世界观的支点,洛几丹斯基的说明    466
    第三篇注    467
第四篇 伦理的唯物论与宗教    489
    第一章 经济学与利己主义的信条    489
        纯粹利己主义社会之理论的假定之起源    489
        抽象之是非与限界;抽象与现实之混同    490
        资本的形成与欲望增加的法则    492
        利己主义之自称的效用    496
        利己主义与同情的起源    498
        巴克尔误谬地否定道德的进步    499
        当作道德原理的利己主义与利益调和说    500
        利益调和说的检讨    505
        不平等的原因与无产阶级的生起    511
    第二章 基督教与启蒙    521
        当作社会弊害的救治的基督教思想    521
        按照穆勒的意思,基督教外表上是无效的    521
        间接及渐次的影响    522
        基督教与社会改造的关联    523
        信仰之道德的影响一部分是有利的,一部分是不利的    525
        形式在道德与宗教上的意义    527
        宗教对真理的要求    531
        没有诗的理性宗教是不可能的    533
        郎革牧师及其关于此学说的论争    537
    第三章 理论的唯物论及其与伦理的唯物论及宗教之关系    541
        对宗教的流行的攻击,性质是怎样的    541
        合理的原理之优势    542
        新宗教案;孔德的新宗教政治    543
        自然科学的知识不能有教会的考察,只能有纯粹世间的考察    545
        造成宗教的,不是道德的教训,只是心情之悲剧的动摇    546
        人道的礼拜不要宗教的形式    547
        唯物论最彻底地完全排除宗教    548
        伦理的唯物论与理论的唯物论之关联的检讨    549
        唯物论在乌柏卫手上的发达    551
        他前期的立足点    551
        他的心理学的唯物论基础    553
        他的目的论    556
        其弱点的意识    557
        神的存在    557
        向唯物论的推移;楚尔伯致著者的书简对此所提出的证据    558
        楚尔伯主张乌柏卫是无神论者的话颇有疑问    561
        他的哲学之伦理的归结;对基督教之关系    562
        斯托劳斯,他的最后的决定的世界观,本质上便是唯物论的    568
        他的唯物论是正确的精察的    569
        社会问题及政治问题之皮毛的考察;保守的方向    572
        排弃基督教伦理学之特征,乐观主义;非难自由组合的崇拜    573
        民众及其要求的蔑视    574
        资产阶级之唯物论的倾向;社会主义者与我们的文化的破灭危险    575
    第四章 理想之见地    579
        当作现实的哲学之唯物论;现实的本质    579
        综合在思辨与宗教上的机能;乐观主义与悲观主义的起源    580
        现实的价值与意义    582
        其限界;向理想之步骤;反省之悲观主义与理想之乐观主义    584
        理想世界是补足现实所必要的;席勒的哲学诗;宗教之未来及其内的本质    585
        宗教哲学,尤其是菲希特;按照人类内生活的形式而发生的人类集合    591
        宗教在批判时代的命运;宗教形式的新可能性;其存在的条件    595
        对立的见地之构和条件    598
        唯物论论争,当作时代的象征;社会问题与方兴的争斗;其缓和的可能性    601
    第四篇注    605

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册编号 目录
220491一篇古代的唯物论一章古代原子论时期尤其是德谟克利特士唯物论是哲学的世界观之最初的尝试之一、哲学与宗教的冲突这种冲突在古代希腊史上的证据与东方的交接、商业、哲学的勃兴数学与自然研究的影响演绎法的优势唯物论由原子论而严密完成德谟克利特士、他的生平和性格他的学说物质的永恒性必然性原子与空虚的空间世界的形成事物及原子的性质灵魂伦理思想恩比多立与合目的性的起源二章哲人派的感觉论及亚里士提卜斯的伦理的唯物论感觉论与唯物论哲人派、尤其是勃洛大哥拉斯亚里士提卜斯理论的唯物论与实践的唯物论的关系希腊文化在唯物论及感觉论的影响下解体三章对唯物论及感觉论的反动——苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德与唯物论比较雅典学派的退步是无疑问的进步是有疑问的由特殊到普遍的步骤、哲人派在这方面的豫备反对展开的原因及大进步与反动要素相结合的原因雅典的情状当作宗教改革家的苏格拉底他的哲学的内容与倾向柏拉图、他的精神倾向和发展他的普遍概念‘观念’与‘神话’在思辨上的功用亚里斯多德、他不是一个经验论者但是一个系统制作者他的目的论他的实体说、名与本质方法亚里斯多德哲学的批判四章亚里斯多德以后希腊与罗马的唯物论——伊璧鸠鲁希腊唯物论之断续的影响亚里斯多德以后的唯物论的性质、伦理的目的占优势斯多亚学派的‘唯物论’伊璧鸠鲁、他的生平与性格他对于神的尊敬迷信与死的恐怖之解脱快乐说物理学论理学及知识论伊璧鸠鲁当作一个著作家由哲学的统治到实证科学的支配之转变、亚力山大利亚唯物论在希腊科学研究的成绩上有怎样的贡献五章鲁克理底斯关于自然之教训诗罗马与唯物论鲁克理底斯、他的性格与倾向一篇的内容、宗教为一切罪恶的来源无中不能生有、任何物皆不能消灭空虚的空间与原子对于恩比多立的称扬、宇宙的无限性引力的观念合目的性在一切可能的结合中是一个持久的场合二篇的内容、原子及其运动感觉的起源、生灭世界的数是无限的三篇的内容、灵魂死的恐怖是徒然的四篇的内容、特殊的人性论五篇的内容、宇宙开辟论说明自然之可能的方法人类的发展、语言艺术及政治社会的起源宗教六篇的内容、流星的现象、疾病、黄泉路磁石吸引的说明一篇注二篇过渡时期一章与唯物论有关系的一神教的宗教古代文化的衰落奴隶制度的影响:宗教混合物的影响:半开化状态的影响荒淫与迷信生活的唯物论、罪恶与宗教的盛行基督教一神教的宗教之共同的特征摩西的创造说神之纯精神的概念基督教与唯物论之坚强的对立回教之比较有利的态度、爱维罗斯主义、阿剌伯人对于自然研究之贡献、思想自由与宽容一神教对于美学的自然考察之影响二章经院哲学及亚里斯多德质料形相说的支配亚里斯多德将名与物混合、这种混合是经院哲学的基础柏拉图的类与种的概念亚里斯多德形上学之根本观念亚里斯多德的可能性概念之批判本体概念的批判物质近代对于这个概念的修正亚里斯多德的概念对于灵魂学说之影响普遍的问题、唯名论者与实在论者爱维罗斯主义的影响、拜曾庭论理学的影响唯名论是经验论的前驱三章科学的再生与唯物论见解的复兴经院哲学是欧洲文化统一的纽带文艺复兴运动以哲学改造为终结两重真理说爱维罗斯主义在勃笃亚波本纳提斯尼苦拉德奥托里古利亚洛伦提亚斯渥拉梅伦克登与宗教改革时代的心理学者哥白尼布鲁诺浮鲁伦的培根笛卡儿培根与笛卡儿论灵魂动物心理学的影响笛卡儿的系统及其真正意见二篇注三篇十七世纪的唯物论一章迦桑狄迦桑狄是伊璧鸠鲁哲学的复兴者这个系统的选择有关于时代的需要就自然研究来说尤其是如此与神学的妥协迦桑狄的青年时期、‘反亚里斯多德研究’他的性格反笛卡儿研究他的学说他的死、他在物理学改革及自然哲学上的地位二章霍布士霍布士的发展他居留法国时的工作与经验哲学的定义方法与笛卡儿有关、非与培根有关、他承认近世各种大发现对神学的攻击霍布士的政治学说宗教的定义奇迹物理的原理相对性感觉学说宇宙与神的物体性三章唯物论在英国的影响十七世纪唯物论与十八世纪唯物论的关系英格兰的情形有利于唯物论的传布科学的唯物论与宗教的信仰相统一:波以耳及牛顿波以耳:他的生平与性格他对于实验之爱好赞成机械的宇宙观牛顿的生平与性格论牛顿的发现的真性质:他亦相信引力之物理原因天体运动亦由这假设的原动者决定的思想是很近的、达到这种思想的路早已豫备好了以联合的势力归于各个部分、乃是原子论的一个结论无重的物质将由其冲动发生引力的假设、已由霍布士对于原子概念之相对的论究提出关于牛顿学说挽近流行的见解、牛顿曾极明白的提出反对但他把问题的物理方面和数学方面分开由纯粹数学研究的胜利发生了新物理学当时政治活动对于这学说的结果之影响约翰洛克:他的生平与精神发展他的‘人类悟性论’其他的著作约翰托伦特:他的哲学礼拜的思想‘运动为物质的根本性质’论三篇注四篇十八世纪的唯物论一章英国唯物论及于法兰西德意志之影响英吉利是唯物论及宗教信仰与唯物论相统一的故乡十八世纪英国的唯物论者哈提勒蒲里斯提勒法国的怀疑论拉莫特勒维尔贝勒英法间知识交通的开始福禄特尔他的赞成牛顿哲学的活动他对于唯物论的态度沙夫慈伯里德罗他和唯物论的关系到洛宾讷的转变和他对于唯物论的修正德意志的精神状况笛卡儿与斯宾诺莎的影响英吉利人的影响‘关于灵魂本质的通信集’唯物论的种种痕迹二章德·拉·麦托里年代记的修正小传‘灵魂自然史’亚诺比亚斯的假说和康狄亚克的立像人间机机论拉麦托里的性格他的道德学说他的死三章自然之体系法兰西文学运动的领导者:他们对唯物论的关系凯本尼和唯物论的生理学自然之体系:其一般性质其著者何尔巴哈男爵何尔巴哈的别种著作他的伦理学此书的内容:人性论的部分及自然研究的一般基础道德界的必然性:对法国革命的关系‘秩序与无秩序皆不存于自然界’:福禄特尔对这原理的论驳唯物论由观念联合所得的结果对于美的概念所得的结果德罗的美的概念伦理的及美的理念之承认何尔巴哈对灵魂非物质性的攻击关于巴克莱的注解在生理学上求道德根据的尝试政治的言论此书的二部分、对于神这个观念的攻击宗教与道德无神论一般的可能性此书的结论四章德意志对唯物论之反动试要克服唯物论的莱布尼疵的哲学哲学原理之通俗的影响和真的意义:他的灵魂非物质性的学说乐天观及其与机械原理的关系生得观念的学说沃尔夫的哲学及灵魂单纯性的学说动物心理学反对唯物论的诸种著作烦琐哲学不足以反对唯物论十八世纪理想的努力排除唯物论十八世纪初以来学校的改革理想的追求斯宾诺莎哲学的影响哥德的斯宾诺莎主义和他对于自然之体系之判断四篇注
220538一篇近世哲学一章康德与唯物论德意志哲学复归于康德。批判哲学之永久意义。形而上学的见地的倒转运动及感觉。现象的世界经验,当作组织的产物。康德对柏拉图及伊璧鸠鲁的关系康德对主观主义及怀疑主义的反对。休谟的刺激:他的见地康德与经验经验之分析。先天的综合要素先天的要素之发现感性与悟性当作感性的形式之空间及时间。感觉能否测量感觉。精神物理学空间及时间之先天性同样是有根据的唯物论对空间及时间学说的态度范畴休谟对因果概念的攻击范畴的演绎演绎手续的误谬。健全的常识。先天概念的基础因果概念的种种见解经验论者及唯物论者对因果概念的态度物自体范畴的由来及理念的起源意志自由与道德法则当作理想的可思惟世界二章康德以后的哲学的唯物论近世哲学的本国已倾向实际的生活,形上学则留于德意志。德意志精神发展的进行唯物论复兴的原因,自然科学的影响,凯本尼及生理学上的肉体方法哲学意见冲突及思想自由的习惯的影响自然哲学的方向一八三○年以来实在论的倾向费尔巴哈玛克斯·史迪讷诗的灭亡,产业活动与自然科学的发展神学的批评及青年德意志;以一八四八年为止的精神向上运动反动与实质的利害;自然科学的新的勃兴唯物论斗争之始毕希讷与哲学毕希讷;其为人;侔雷叔特的刺激;他的唯物论的不明晰处与缺陷处侔雷叔特:从黑格尔及费尔巴哈所受的影响;侔雷叔特的非唯物论的认识论康德所看到的唯物论的可能性;定言命令:以所与的世界为满足楚尔伯一篇注二篇自然科学一章唯物论与科学的研究唯物论者与专门研究家;自然科学与哲学上的爱玩主义及经院主义自然科学的及哲学的思考方法自然认识的限界;杜·波以·勒伊蒙唯物论与神学者的误解杜·波以·勒伊蒙假设之结论之修正自然认识的限界即认识一般的限界力学的世界观不能将事物之最内的本质露示唯物论使理论向于现实而以直接所与为假现感觉比物质运动性更是根本的事实感觉的物质之假定,亦不能除去一切难点;不可知的三者对唯物论的不当的非难以哲学的及历史的教养克服唯物论理论的价值自然研究上的唯物论与唯心论二章势力与物质原子概念的历史波以耳牛顿引力法则的影响与霍布士原子概念的相对化道尔丹里希特尔格·卢萨克阿渥格特罗的分子说;贝尔泽里亚斯;杜郎及配密谢利齐与等质结晶;型式的理论对于理论的疑问;事实与假说之严密区分数学者及物理学者;无延长性的原子之假定费希奈对无延长性的原子之非难;威伯尔的无延长性的质量之概念新化学理论及力学的热理论对于原子概念之影响以势力隶属于物质之唯物论尝试分子益益成为可知的,原子益益成为不确实的势力保存的法则这法则对于物质概念的影响;事物,势力,与物质之比较的定义费希奈与佐尔奈的见解;势力与物质的问题,是一个认识论问题三章自然科学的宇宙开辟论近世宇宙开辟论是从牛顿出发;凝固说地质学上的安定说长的时期宇宙中太阳系统及生命必然会没落的结论有机体的发生自然发生的假说汤姆生及黑尔模浩尔兹的传达说;佐尔奈的反对费希奈的意见四章达尔文主义与目的论关于进化论论争的兴趣大大增加了,疑问特殊化了,但要点依然未变关于种的迷信实验的必要目的论个体动物界区分的网,对于下等动物是无用的生存竞争之必然结果与有机物体形的安定;形的平衡模拟生长的相关;形态学的种;发展的法则外表相似的原形之差别单系及多系的系统误谬的目的论与正确的目的论哈特曼的目的论,以公算论的误解为基础,乃误谬的目的论之标本‘无意识哲学’之价值,非依此而定二篇注三篇人与心(自然科学之续)一章人类在动物界之位置与宇宙论的疑问相对而言,人类学的疑问的兴趣日在增进;人类学的进步由来说在人类的应用是自明的古菲尔的断言洪积期人类遗物的发现,其年代古代文明的遗迹美感的影响直立的姿势,言语的起源文明的发达过程,始则缓慢,继后益益急速种的统一问题人类与猿的关系二章脑与心对象的困难随科学的进步而始明经院哲学的心理学之有害的影响骨相学当作心理活动基本要素之反射活动;夫里格尔的实验生理学的实验之种种误解及误释脑不产生心理学的抽象体卡鲁斯与胡希克的误谬理论心理学的烦琐概念须先一切而排除精神能力之部位化是一种顽强的偏见梅奈尔特关于脑的研究运动路之心理学的意义一切神经上的兴奋是同一的希特居,诺特拿格尔,与弗里亚的实验及其意义冯德论与心理机能相对的生理基本现象势力保存法则在脑髓机能上的应用感觉内容之精神的价值三章自然科学的心理学自然科学的心理学及数学的心理学之尝试是误谬的;赫尔巴特及其学派心理学批判之必要关于心的本体之假设;无心的心理学自我观察及‘内官’观察之批判自然科学的方法与思辨动物心理学民族心理学,人种志的旅行记达尔文的影响身体的方法,实验的应用英吉利的经验心理学,穆勒,斯宾塞,培因人事统计四章感官生理学及表象世界感官生理学说明,我们所知觉的,非外的对象,却只是如斯的对象之现象对象之向外的投射及密勒与乌柏卫的直视说乌柏卫理论之进一步的加工与批判黑尔模浩尔兹论感官知觉的本质当作抽象设备的感官思惟抽象的比论现象之心理学的说明,不排除机械的原因之存在感官世界是我们的组织的产物无意识的推论机械作用亦只是一个表象;为一切心理机能而作的机械作用的假定,不必就是唯物论乌柏卫证明空间有超越的实在性其结果原子论的理论正是理想主义世界观的支点,洛几丹斯基的说明三篇注四篇伦理的唯物论与宗教一章经济学与利己主义的信条纯粹利己主义社会之理论的假定之起源抽象之是非与限界;抽象与现实之混同资本的形成与欲望增加的法则利己主义之自称的效用利己主义与同情的起源巴克尔误谬地否定道德的进步当作道德原理的利己主义与利益调和说利益调和说的检讨不平等的原因与无产阶级的生起二章基督教与启蒙当作社会弊害的救治的基督教思想按照穆勒的意思,基督教外表上是无效的间接及渐次的影响基督教与社会改造的关联信仰之道德的影响一部分是有利的,一部分是不利的形式在道德与宗教上的意义宗教对真理的要求没有诗的理性宗教是不可能的郎革牧师及其关于此学说的论争三章理论的唯物论及其与伦理的唯物论及宗教之关系对宗教的流行的攻击,性质是怎样的合理的原理之优势新宗教案;孔德的新宗教政治自然科学的知识不能有教会的考察,只能有纯粹世间的考察造成宗教的,不是道德的教训,只是心情之悲剧的动摇人道的礼拜不要宗教的形式唯物论最彻底地完全排除宗教伦理的唯物论与理论的唯物论之关联的检讨唯物论在乌柏卫手上的发达他前期的立足点他的心理学的唯物论基础他的目的论其弱点的意识神的存在向唯物论的推移;楚尔伯致著者的书简对此所提出的证据楚尔伯主张乌柏卫是无神论者的话颇有疑问他的哲学之伦理的归结;对基督教之关系斯托劳斯,他的最后的决定的世界观,本质上便是唯物论的他的唯物论是正确的精察的社会问题及政治问题之皮毛的考察;保守的方向排弃基督教伦理学之特征,乐观主义;非难自由组合的崇拜民众及其要求的蔑视资产阶级之唯物论的倾向;社会主义者与我们的文化的破灭危险四章理想之见地当作现实的哲学之唯物论;现实的本质综合在思辨与宗教上的机能;乐观主义与悲观主义的起源现实的价值与意义其限界;向理想之步骤;反省之悲观主义与理想之乐观主义理想世界是补足现实所必要的;席勒的哲学诗;宗教之未来及其内的本质宗教哲学,尤其是菲希特;按照人类内生活的形式而发生的人类集合宗教在批判时代的命运;宗教形式的新可能性;其存在的条件对立的见地之构和条件唯物论论争,当作时代的象征;社会问题与方兴的争斗;其缓和的可能性四篇注