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周易郑康成注-宋-王应麟(文本)
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行号
1 周易郑康成注 宋 王应麟
2 提要
3 周易郑康成注
4 原跋
5 提要
6   《周易郑康成注》一卷,宋王应麟编。应麟字伯厚,庆元人,自署浚仪,葢其祖籍也。淳佑元年进士,宝佑四年复中博学鸿词科,官至礼部尚书,兼给事中。事迹具宋史,儒林传。案,隋志载郑元周易注九卷,又称郑元王弼二注。梁陈列于国学。齐代,惟传郑义。至隋,王注盛行,郑学寖微。然新唐书着録十卷。是唐时,其书犹在,故李鼎祚集解多引之。宋崇文总目惟载一卷案中兴书目今不传,此据冯椅易学所引,所存者仅文言、序卦、说卦、杂卦四篇,余皆散佚。至中兴,书目始不着録,则亡于南北宋之间。故晁说之、朱震尚能见其遗文,而淳熙以后,诸儒即罕所称引也。应麟始旁摭诸书,裒为此帙,经文异字亦皆并存。其无经文可缀者,则总録末简。又以元注多言互体,并取左传、礼记、周礼正义中论。互体者八条,以类附焉。考元,初从第五,元先受京氏易,又从马融,受费氏易,故其学出入于两家。然要其大旨,费义居多,实为传易之正脉。齐,陆澄与王俭书曰:“王弼注易,元学之所宗,今若崇儒,郑注不可废。”其论最笃。唐初,诏修正义,仍黜郑崇王,非逹识也。应麟能于散佚之余,搜罗放失,以存汉易之一线,可谓笃志。遗经研心古义者矣,近时恵栋别有考订之本。体例较密,然经营剏始,实自应麟。其捃拾之劳亦不可冺,今并着于録,所以两存其功也。
7 周易郑康成注
8   乾
9   九二,见龙在田。二于三才为地道。地上即田,故称田也。九二利见九五之大人。九三,君子终日乾乾。三于三才为人道。有乾徳而在人道,君子之象。九五,飞龙在天。五于三才为天道。天者清明无形而龙在焉,飞之象也。上九,亢龙有悔。尧之末年,四凶在朝,是以有悔,未大凶也。用九,见羣龙无首,吉。六爻皆体龙一作乾,羣龙之象也。舜既受道,禹与稷、契咎繇之属,并在于朝。万物资始乃统天。资,取也。统,本也。大人造也。造,为也。不成乎名,当隐之时以从世俗。不自殊异无所成名也。确乎其不可拔,拔移也。圣人作,作起也。利贞者情性也。
10   坤
11   履霜,履读为礼。六二,直也,方也,地之性。此爻得中气而在地上,自然之性,广生万物,故主动直而且方。龙战于野,圣人喻龙,君子喻蛇仪礼注蛇龙君子之类。必有余殃,殃祸恶也。慊于无阳,慊读如“羣公溓”之“溓”,古书篆作“立”。心与水相近,读者失之,故作溓。溓,杂也。阴谓此,上六也。阳谓今,消息用事,乾也。上六为蛇,得乾气,杂似龙释文云郑作谦。
12   屯
13   而不宁读而,曰能。能,犹安也。六二,乗马般如。马牝牡曰乗。冓,犹会也。六三,机不如舎。弩牙也。
14   蒙
15   蒙,幼小之貌。齐人谓萌为蒙也。蒙亨,匪我求童蒙。蒙者,蒙蒙,物初生形,是其未开着之名也。人幼稚,曰童,未冠之称。亨者,阳也。互体震而得中,嘉会礼通,阳自动其中,徳施地道之上,万物应之而萌芽生。教授之师取象焉。修道艺于其室,而童蒙者求为之,弟子非已乎求之也。弟子初问,则告之以事,义不思其三隅。相况以反解而筮者,此勤师而功寡,学者之灾也。渎筮则不复告,欲令思而得之,亦所以利,义而干事是也。初六,用说桎梏。木在足,曰桎。在手,曰梏。九二,包蒙。包当作彪,彪,文也。六五,顺以巽也。巽,当作逊。
16   需
17   需读为秀。阳气秀而不直前者,畏上坎也。位乎天位。位,音莅。宴,享宴也。九二,需于沚。九三,致戎至。
18   讼
19   辩才曰讼。有孚咥。咥,觉悔貌。九二,归而逋其邑人三百戸,无眚。小国之下大夫,采地方一,成其定税,三百家,故三百戸也。不易之田,岁种之。一易之田,休一岁乃种。再易之田,休二岁乃种。言至薄也。茍自藏隐,不敢与五相敌,则无灾眚眚过也。患,至惙也。惙,忧也。九四,渝然也。上九,鞶带。佩鞶之带。三拕之拕徒可反。
20   师
21   军二千五百人为师。多以军为名,次以师为名,少以旅为名。师者,举中之言,丈人能以法度长于人。丈之言长,能御众有正人之徳,以法度为人之长,吉而无咎,谓天子诸侯,主军者。初六,否藏凶。否,方有反。九二,王三锡命。宠,光耀也。
22   比
23   初六,有孚盈缶。爻辰在未上,值东井。井之水,人所汲用。缶,缶汲器也。九五,王用三驱,失前禽。王因天下显,习兵于搜狩焉。驱禽而射之,三则已发,军礼也。失前禽者,谓禽在前来者,不逆而射之,傍去又不射,唯背走者,顺而射之。不中亦已,是皆所以失之,用兵之法亦如之。降者不杀,奔者不禁,皆敌不杀,以仁恩养威之道。
24   小畜
25   畜养也。九三,舆说辐。谓舆下缚木,与轴相连。钩心之木是也辐伏莬。
26   泰
27   泰,通也。后以财成,天地之道,财节也。辅相左右,助也。以者取其顺阴阳之节,为出内之政。春崇寛仁,夏以长养,秋教收敛,冬勅盖藏,皆可以成物助民也。初九,彚,类也。茹,牵引也。茅喻君,有絜白之徳。臣下引其类而仕之。九二,荒,读为康,虚也。六五,帝乙归妹,以祉元吉。五爻,辰在卯春,为阳中,万物以生。生育者,嫁娶之贵。仲春之月,嫁娶男女之礼,福禄大吉。
28   否
29   九四,畴离祉。九五,繋于苞桑。犹纣囚文王于羑里之狱,四臣献珍异之物而终免于难,系于苞桑之谓。
30   同人
31   乾为天,离为火,卦体有巽。巽为风,天在上,火炎上而从之,是其性同于天也。火得风,然后炎上益炽,是犹人君在上,施政教使天下之人和同而事之,以是为人和同者,君之所为也。故谓之同人。风行无所不遍,遍则会通之徳大行,故曰同人于野,亨。六二,天子诸侯后夫人。茅,音苗。无子不出。九三,莽,丛木也。九四,乗其庸。
32   大有
33   明辩遰也读如明星晢晢。六五,体离处乾之上,犹大臣有圣明之徳,代君为政,处其位有其事,而理之也。元亨者,又能长羣臣以善使,嘉会礼通,若周公摄政,朝诸侯于明堂是也。
34   谦
35   君子有终。艮为山,坤为地。山体髙,今在地下。其于人道,高能下下,谦之象。亨者,嘉会之礼,以谦为主。谦者,自贬损以下人,唯艮之坚固,坤之厚顺,乃能终之。故君子之人有终也。捊多益寡捊取也,撝谦读为宣。初六,牧养也。
36   豫
37   坤顺也。震动也。顺其性而动者,莫不得其所,故谓之豫。豫喜,豫悦乐之貌也。震又为雷,诸侯之象。坤又为众,师役之象。故利建侯行师。靁出地奋。奋,动也。靁动于地上,而万物豫也。忒差也。六二,砎于石右八切盖谓唐砎也。六三,盱,夸也。九四,由豫。由,用也。簪,速也。上六,冥豫冥读为鸣。
38   随
39   震动也。兑说也。内动之以徳,外说之以言,则天下之人一作民咸慕其行,而随从之,故谓之随也。既见随从,能长之以善,通其嘉礼和之,以义干之,以正则功成,而有福。若无此四徳,则有凶咎焉。出门交有功,震为大涂,又为日门,当春分,阴阳之所交也。是臣出君门,与四方贤人交,有成功之象也。昔舜慎徽五典,五典克从,纳于百揆,百揆时序,宾于四门,四门穆穆,是其义也。
40   蛊
41   先甲三日,后甲三日。甲者,造作新令之日。先之三日而用辛也,欲取改过自新之义。后之三日而用丁也,取其丁宁之义。
42   临
43   临,大也。阳气自此浸而长大。阳浸长矣,而有四徳,齐功于乾,盛之极也。人之情盛则奢滛奢淫,将亡。故戒以凶也。临卦,斗建丑而用事,殷之正月也。当文王之时,纣为无道,故于是卦为殷家着兴衰之戒,以见周改殷正之数,云临。自周二月用事,讫其七月至八月而遯卦受之,此终而复始,王命然矣。
44   观
45   坤为地,为众。巽为木,为风。九五,天子之爻,互体有艮。艮,为鬼门,又为宫阙。地上有木,而为鬼门宫阙者,天子宗庙之象也。观盥而不荐,诸侯贡士于天子,乡大夫贡士于其君,必以礼宾之。唯主人盥而献宾,宾盥而酢。主人设荐,俎则弟子也。初六,童观。童稚也。
46   噬嗑
47   敕法。敕,犹理也。九四,噬乾胏。胏,箦也。上九,离为槁木,坎为耳,木在耳上,何校灭耳之象也。聪不明也,目不明,耳不聪。
48   贲
49   贲,变也。文饰之貌。贲,文饰也。离为日,日,天文也。艮为石,石,地文也。天文在下,地文在上,天地之文交,相饰成贲者也。犹人君以刚柔仁义之道,饰成其徳也。刚柔杂,仁义合,然后嘉会礼通,故亨也。卦互体坎艮,艮止于上,坎险于下,夹震在中,故不利大行。小有所之,则可矣。折狱。折,断也。初九,舎舆而徒。六四,贲如燔如。六四,巽爻也。有应于初九,欲自饰以适初,既进退未定,故燔如也。白马翰如。谓九三位在辰,得巽气为白马。翰,犹干也。见六四,适初未定,欲干而有之。翰,白也。
50   剥
51   阴气侵阳,上至于五,万物零落,故谓之剥也。五阴一阳,小人极盛,君子不可有所之,故不利有攸往也。六二,剥床以辨。足上称辨,谓近膝之下,屈则相近,申则相逺,故谓之辨。辨,分也。蔑,轻慢。六四,切近灾也。切,急也。小人剥庐,小人傲很,当剥彻庐舎而去。
52   复
53   复,反也,还也。阴气侵阳,阳失其位,至此始还,反起于初,故谓之复。阳,君象。君失国而还,反道徳更兴也。商旅不行,资货而行。曰商旅客也。初九,无祗悔。祗,病也。六三卑复。六五,中以自考,考,成也。上六,有灾眚。异自内生,曰眚。自外,曰祥。害物曰灾。
54   无妄
55   妄,犹望。谓无所希望也。佑,助也。六二,不菑畬。一岁曰菑,二岁曰新田。三岁曰畬。
56   大畜
57   日新絶句,其徳连下句。良马逐。逐,两马走也。日闲舆卫,日习车徒。自九三至上九,有頥象。居外,是不家食而养贤。六四,童牛之梏,元吉。巽为木,互体震。震为牛之足,足在艮,体之中。艮为手持木,以就足,是施梏郑志泠刚问,蒙初六注云,木在足,曰桎。在手,曰梏。今大畜六四,施桎于足,不审桎梏手足,定有别否。答曰,牛无手故以足言之。六五,豮豕之牙牙读为互。上九,艮为手,手上肩也。乾为首,首肩之间,荷物处。乾为天,艮为径路,天衢象也。
58   頥
59   朶动也。頥者,口车辅之名也。震动于下,艮止于上。口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之頥。頥,养也。能行养则其干事,故吉矣。二五,离爻皆得中,离为目观象也。观頥,观其养贤与不肖也。頥中有物者,口实。自二至五,有二坤,坤载养物而人所食之物皆存焉。观其求可食之物,则贪亷之情可别也。
60   大过
61   九二,枯杨生荑。枯音姑谓无。姑山榆荑木更生音夷。谓山榆之实,以丈夫年过娶二十之女,老妇年过嫁于三十之男,皆得其子。
62   习坎
63   六三,检且枕。木在手,曰检。木在首,曰枕。六四,尊酒,簋贰,用缶,纳约自牖。六四,上承九五,又互体在震,上爻辰在丑,丑上值斗,可以斟之象。斗上有建星,建星之形似簋。贰,副也。建星上有弁星,弁星之形又如缶。天子大臣以王命,出?诸侯,主国尊于簋副,设元酒而用缶也。九五,祗既平。祗,当为坻,小邱也。上六,繋,拘也。爻辰在己,巳为虵,虵之蟠屈似徽纆也。三五互体,艮又与震同体,艮为门阙,于木为多节,震之所为,有丛拘之类。门阙之内有丛木,多节之木,是天子外朝,左右九棘之象也。外朝者,所以询事之处也。左嘉石平,罢民焉。右肺石达,穷民焉。罢民,邪恶之民也。上六,乘阳有邪恶之罪,故缚约徽墨,置于丛棘,而后公卿以下议之,其害人者置之圜土,而施职事焉。以明刑耻之能复者。上罪三年而赦,中罪二年而赦,下罪一年而赦。不得者,不自思以得正道,终不自改而出圜土者杀。故凶。
64   离
65   明两作。离。作起也。九三,不击缶而歌。艮爻也。位在丑,丑上值弁星,弁星似缶。诗云,坎其击缶。则乐器亦有缶,丽王公也。九四突如其来如。震为长子,爻失正又互体兑。兑为附决。子居明法之家,而无正,何以自继其君父之志也。突如,震之失正,不知其所如。又为巽,巽为进退不知所従,不孝之罪,五刑莫大焉。得用,议贵之辟刑之,莫如所犯之罪。焚如,杀其亲之刑。死如,杀人之刑也。弃如,流宥之刑。
66   咸
67   咸,感也。艮为山,兑为泽。山气下,泽气上,二气通而相应,以生万物,故曰咸也。其于人也,嘉会礼通,和顺于义,干事能正,三十之男有此三徳,以下二十之女,正而相亲,说娶之则吉也。初六,拇,足大指也。六二,腓,膊肠也。九五,脢,背脊肉也。上六,媵,口说也。媵,送也。咸道极薄,徒送口舌,言语相感而已,不复有志于其间。
68   恒
69   恒,久也。巽为风,震为雷,雷风相须,而养物犹长。女承长男,夫妇同心而成家,久长之道也。夫妇以嘉会礼通,故无咎。其能和顺干事,所行而善矣。初六,浚恒。九三,或承之羞。巽为进退,不恒其徳之象。又互体兑,兑为毁折,后将有羞辱也。上六,振恒。振,摇落也。
70   遯
71   遯,逃去之名也。艮为门阙,乾有健徳,互体有巽。巽为进退,君子出门,行有进退,逃去之象。二五得位而有应,是用正道,得礼见召,聘始仕他国,当尚谦。谦,小其和顺之道。居小官,干小事,其进以渐则逺妬忌之害。昔陈敬仲奔齐辞卿是也。九三,惫,困也。九四,否,塞也备鄙反。
72   大壮
73   壮,气力浸强之名。九三,累其角。六五,丧羊于易音亦,谓佼易也。上六,不祥也。祥,善也。
74   晋
75   康侯。康,尊也,广也。昼日三接音捷。接,胜也。蕃庶,蕃发袁反庶止奢反,谓蕃遮禽也。明出地上,晋。地虽生万物,日出于上,其功乃着。故君子法之,而以明自照其徳。初六,摧如读如南山崔崔之崔。六二,愁如愁,子小反,变色貌。九四,鼫鼠。诗云:硕鼠硕鼠,无食我黍。谓大鼠也。六五,矢得勿恤。
76   明夷
77   夷,伤也。日出地上,其明乃光,至其入也,明则伤矣,故谓之明夷。日之明伤,犹圣人君子有明徳,而遭乱世,抑在下位,则宜自艰无干事政,以避小人之害也。文王似之,箕子似之。拯,承也。六二,明夷,睇于左股。旁视为睇。六二,辰在酉,酉是西方,又下体离,离为目。九三,体在震,震东方。九三,又在辰,辰得巽,气为股。此谓六二有明徳,欲承九三,故云睇于左股。
78   家人
79   初九,闲,习也。九三,嗃嗃,苦热之意。嘻嘻,骄佚喜笑之意。九五,假。登也,六二,中馈,酒食也。
80   睽
81   睽,乖也。火欲上,泽欲下。犹人同居而志异也。故谓之睽。二五相应,君阴臣阳,君而应臣,故小事吉睽音圭。六三,其牛挈。牛角皆踊,曰挈。
82   蹇
83   往得中也。中,和也。初六,宜,待时也。六四,往蹇来连。连如字,迟久之意。
84   解
85   百果草木皆甲宅,木实曰果。皆读如人倦之解。解,谓坼。呼呼火亚反皮曰甲,根曰宅。宅,居也。
86   损
87   艮为山,兑为泽。互体坤。坤为地,山在地上,泽在地下,泽以自损,増山之髙也。犹诸侯损其国之富,以贡献于天子,故谓之损矣。二簋,可用享四。以簋进黍稷于神也。初与二直,其四与五承上,故用二簋四,巽爻也。巽为木。五离爻也。离为日。日体圜,木器而圜,簋象也。六五,十朋之龟。案尔雅云,十朋之龟者,一曰神龟,二曰灵龟,三曰摄龟,四曰宝龟,五曰文龟,六曰筮龟,七曰山龟,八曰泽龟,九曰水龟,十曰火龟。征忿,懫欲征,犹清也。懫,止也。
88   益
89   阴阳之义,阳称为君,阴为臣。今震一阳二阴,臣多于君矣。而四体巽之不应,初是天子损其所有,以下诸侯也。人君之道以益下为徳,故谓之益也。震为雷,巽为风。雷动风行,二者相成,犹人君出教令,臣奉行之,故利有攸往,利涉大川矣。
90   夬
91   夬,决也。阳气浸长至于五,五尊位也,而阴先之,是犹圣人积徳悦天下,以渐消去小人,至于受命,为天子,故谓之夬。扬,越也。五互体乾,乾为君又居尊位,王庭之象也。阴爻越其上,小人乗君子,罪恶上,闻于圣人之朝,故曰夬,扬于王庭。九二,惕号音号莫夜莫如字,无也。无夜,非一夜。九三,壮于頯。頯,夹面也。九五,苋陆,一名商陆。
92   姤
93   遘遇也。一阴承五阳,一女当五男,茍相遇耳,非礼之正,故谓之遘。女壮如是,壮健似滛,故不可娶。妇人以婉,娩为其徳也。诘四方。诘,正也。九五,杞,桞也。
94   萃
95   萃亨无亨字。萃,聚也。坤为顺,兑为悦,臣下以顺道承事,其君悦徳居上,待之上下相应,有事而和通,故曰萃亨也。假,至也。互有艮,巽为木。艮为阙木,在阙上,宫室之象也。四本震爻,震为长子。五本坎爻,坎为隐伏,居尊而隐伏,鬼神之象。长子入阙,升堂祭祖,祢之礼也,故曰王假有庙。二本离爻也,离为目,居正应五,故利见大人矣。大牲牛也,言大人有嘉?,时可干事,必杀牛以盟,既盟则可以行,故曰利往。除戎器。除,去也。初六,一握。握当读为夫三为屋之屋。六二,禴,夏祭名。上六,自目曰涕,自鼻曰洟。
96   升
97   升,上也。坤地巽木,木生地中,日长而上,犹圣人在诸侯之中,明徳日益髙大也,故谓之升。升,进益之象。六四,王用亨于岐山。亨,献也许两反。
98   困
99   坎为月,互体离。离为日,兑为暗。昧,日所入也。今上掩日月之明,犹君子处乱世,为小人所不容,故谓之困也。君子虽困居险,能悦,是以通而无咎也。九二,困于酒食,朱韨方来,利用享祀。二据初,辰在未,未为土,此二为大,夫有地之象。未上值天,厨酒食象。困于酒食者,采地薄不足已用也。二与日为体,离为镇霍。爻四为诸侯有明徳,受命当王者。离为火,火色赤。四爻辰在午时,离气赤又朱是也。文王将王,天子制用朱韨。朱,深于赤。九五,劓刖。当为倪□。
100   井
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