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新世界的哲学-章新一-开明书店-1947年版

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1 220396 全一册 225页
第一编 伦理系统    18
    第一章 基本观念    18
        (一)第二次世界大战刚过去,人人都有惨痛的回忆,我们不要想办法吗?改造思想,才是治本的办法。(引言)    18
        (二)人类为何会这样的不幸?其根源有三:(1)人天生下来便是自私的;(2)人中了不良历史传统的毒;(3)目标纯良的人们,因为方法上的争执,力量互相抵消。(世界的乱源)    19
        (三)在讲明思想要如何改造之先,我们必须要了解一些基本的哲学观念。首先,“宇宙”是怎样的一回事?它是由“事件”构成的。(宇宙与事件。)    22
        (四)性质相同的事件,构成了“类。”在类与类之间,又存在着“因果”关系。事物变化万千,在冥冥之中,受到了“因果定律”的控制。(类与因果)    23
        (五)因此,一事件发生之后,它会影响许多在后的事件。一切受了它的影响的事件,都是它的后果。(后果)    24
        (六)而且,人善于利用因果定律,来达到他们的目的。(目的与手段)    25
        (七)人有了目的手段的意识,道德才会发生。(1)如果别人的好坏可以不管,则各个人的行为,都是以求“个人的好”为目的;(2)但道德却是以求“公众的好”为目的;(3)在“求公众的好”一标准之下,行为便有所谓“对”与“不对”,(4)而且环境、品格也有“善”“恶    27
    第二章 个人的好坏    28
        (一)首先,我们要了解四个粗浅易懂的名辞。(初步的分析)    28
        (二)然后再把“个人的好”,下一个明确的定义。(个人的好坏的定义)    29
        (三)好坏的程度,名曰 “价值”。我们现在虽然无法用数字来表示价值的大小,但我们仍只有这样去理解。(价值)    30
        (四)一事件本身所给人的好处,和它的后果所给人的好处,须要分得很清楚。(本身价值与后果价值)    31
        (五)然而,个人的好到底是什么呢?快乐论者以为是快乐或幸福。快乐论是否可以成立,我们暂时不管,先把快乐和幸福了解清楚再说。(个人的好坏的内容)    33
        (六)快乐的各种定义,我们一一列举出来。“幸福’和“快乐”的意义有三点不同。(快乐和幸福的意义)    33
        (七)人们对幸福的看法,又有四种:常识的,纵欲的,清静的,绝欲的。(幸福的各种看法)    36
        (八)在量的方面,快乐量的多少,等于快乐强烈的程度,乘以快乐所经历的时间。何以故?(快乐的量的分析)    39
        (九)现在再回到快乐论的问题;快乐论者和反对者的理由,都列举出来。(快乐论的观点)    41
        (一○)快乐论的争论,是无法得结果的,而且是无意义的。我们用“福利”来代替快乐或幸福的地位。这有什么好处?(福利论)    43
    第三章 公众的好坏    45
        (一)现在要把“个人的好”,结构成“公众的好”。第一,各个人的福利,是同样重要吗?人要爱路人如爱父母吗?(等重原则)    45
        (二)第二,只考虑人的福利,而其他动物的福利,则毫不考虑,这不是人太自私了吗?要怎样来考虑呢?(动物的福利)    47
        (三)第三,我们所采取的,是福利的总和,或是福利的平均?(相加假设与平均假设)    48
        (四)这些问题解决了,则道德标准可以成立,即是:求宇宙最大的好,或说求全人类最大的福利。(道德标准)    51
    第四章 对与错    54
        (一)合于道德标准的行为,便是“对”的。但我们选择行为的时候,用不着考虑全宇宙或全人类,而只要考虑其影响所及的范围。(比较影响域)    54
        (二)如果人是全知的,则人一定能够完全认清楚“对”与“错”,或说认清“客观的是非”。(客观的是非)    55
        (三)但人并不是全知的;所以,人的判断只能趋近客观的是非。愈趋近客观的真理的行为,其“趋近价值”便愈大。(趋近价值)    56
        (四)人在主观方面的判断,名曰“主观的是非”。就判断者的资格来说,主观的是非有许多的种类。(主观的是非)    58
        (五)“做得对”和“应该做”有什么分别呢?应该做的行为,即是“道德责任”;一个理想的环境里的理想的做法,即是“道德理想”。(道德责任与道德理想)    60
        (六)一个行为是否做得对,是不管“居心”或“动机”的。动机的好坏,归于行为的“道德价值”。(道德价值)    62
        (七)实际上要判断行为的好坏,非常困难。我们须要自认无知。(实际判断的困难)    66
        (八)但以往的哲学家,设计了好些比较简易的方法,这里一一介绍出来。(道德的指标)    69
    第五章 善与恶    74
        (一)在道德的标准之下,环境和品格也有好坏,这即是善恶。好的品格即是“德性”。(善与恶的定义)    74
        (二)“仁”是一种很基本的德性。何谓仁?我们所说的仁,和儒家的“仁”有何不同?(仁)    76
        (三)中庸以智仁勇为三种最基本的德性。智与勇的定义如何?(三达德)    78
        (四)道德对人的要求,是“认得清,做得到。”前者是知,后者是行。知与行的关系如何?(知与行)    81
        (五)培养德性,即是道德修养。程朱陆王的修养法,在这里简单介绍。本书的意见是:我们要建立科学的道德学。(道德修养)    84
        (六)我们思考行为的时候,有两种截然不同的思想方式;一种是离心的(孔孟),一种是向心的(陆王)。(思想的向心式及离心式)    88
        (七)道德修养成功的程度,在内心里产生一定的“境界”,在外部表现出一定的“气象”。境界有那些种类?(境界与气象)    90
    第六章 结论    92
        (一)我们的伦理系统,已经叙述完毕。现在再总起来:好坏或价值,到底有那些意思?(价值的分析)    92
        (二)不拘中国或外国,现在各伦理学家的主张,都有合流的趋势。我们要顺着这个趋势,使其“大道同归”。近代伦理学上争执得最厉害的问题,计有三个。这三个问题可能得到解决吗?(大道同归)    94
第二编 演绎及问题    100
    第七章 总论    100
        (一)上编全是抽象的理论。在这一编里,我们要根据那个理论,来讨论一些最大最根本的实际的问题。首先,我们要确定人生观:人生于世,是要大家通力合作,把我们的宇宙变成一个最好的宇宙(人生观)    100
        (二)我们从事任何职业,都是尽忠于自己在宇宙中的职守。名利最多只能看成副产品。(职业观)    102
        (三)对于团体的看法,我们也要纠正以往的错误。以往只注重“团内公德”,我们现在要兼注重“团外公德”。(团体观)    104
        (四)再看看时代:历史是从少数人的福利这边,奔向大多数人的福利那边。这种趋势,即是“时代的精神”。我们的时代,即是时代精神普遍醒觉的时代。(时代的精神)    106
        (五)在我们的思想里,有那些毒质,在阻碍我们推进时代?毒质计有四种。(我们思想里的毒质)    108
        (六)再看看世界。世界现在有七大问题,将分别在下面七章讨论。(当今七大问题)    111
    第八章 国家观    114
        (一)第一个问题,是对国家的看法。对人类的爱,名曰 “泛爱”。泛爱比爱国更伟大。(泛爱与爱国)    114
        (二)我们希望有一个强有力的大同政府。我们不特要使各国愿意相安,还要使他们无法不相安。(大同主义的理想)    115
        (三)这样各国要放弃“最高权”。我们对于最高权,有怎样的看法?(最高权论)    116
        (四)要实行大同主义的理想,有那几点应该注意?现在我们需要一切宣传家总动员起来,加强各国人民的心理准备。(大同主义的实行)    118
        (五)在德日两侵略国战败之后,殖民地制度仍继续存在,这对于整个的人类,都是一种侮辱。(殖民地问题)    121
        (六)现在国际间的道德意识,也太薄弱,我们要加强它。私人间的道德,在国际间也就可实用。(国际间的道德意识)    122
        (七)国家有君子国与小人国之分。君子国须要其备怎样的系件?(君子国的条件)    124
        (八)现在,“利害外交”仍在盛行着。我们要用“正义外交”来代替它。(正义外交)    127
    第九章 经济观    128
        (一)第二个问题,是经济的问题。人从物质享受所得的福利,因享受丰厚而增,因自己的欲望高而灭。那么,控制人的欲望实在是和增加物质享受同样重要的。(物质的享受)    128
        (二)各人物质的享受,应该和贡献、年龄成正比,而且差别不太大。(享受的分配)    130
        (三)在道德的眼光之下,遗产制度是不合理的,理由有四。(遗产制度)    132
        (四)为了大多数人的福利,社会主义的经济制度,的确是最理想的;但一定要国民道德的水准很高,才能实行。(社会主义的理想)    134
        (五)社会主义的实行,可以有激进的和缓进的两条路线;而缓进的路线又有政治路线与道德路线之分。本书侧重道德路线。(社会主义的实行)    135
        (六)望工商家不要为了自己的私利,而阻碍时代的前进。望工商家的子弟们,以接受遗产为耻辱。(工商家及其子弟应有的认识)    137
        (七)人口自然膨胀的结果,必使人类遭受大量的不必要的痛苦;所以人类应该普遍地节制生育。(人口问题)    139
    第十章 论民主    142
        (一)第三个问题,是民主的问题。民主的呼声,遍布了中国大地。“民主”到底是什么意思?在古希腊,在近代,在现代,其含义各不相同。(民主的意义)    142
        (二)民主的政体是一切政体中最理想的;这有什么理由呢?(民主主义的理想)    145
        (四)在每个人的血液里,都有封建的毒菌。这些毒菌发作起来,会有那些症候呢?(封建毒菌的症候)    148
        (五)在中国,培养民主的精神比建立民主的政体更重要。再就后者来说,我们最要注意的有四点。(民主主义的实行)    153
        (六)大同主义的理想,社会主义的理想,民主主义的理想,合称为“当今三大合理的信仰”。这几乎即是三民主义的信仰。(当今三大合理的信仰)    161
    第十一章 道德问题    163
        (一)第四个问题,是道德的问题。中国已在道德的无政府状态之中;西洋道德的支持者——基督教,也日见衰微。怎样办呢?我们要建立科学的道德学。首先,把这门新科学的部门划定吧!(实用道德学的部门)    163
        (二)研究的方法,仍然只有采用现在人文科学所用的方法,共计八种。(研究的方法)    164
        (三)实际研究的时候,应该采取集体研究制,这里我拟定了一个研究计划。(研究计划)    169
    第十二章 宗教问题    172
        (一)第五个问题,是宗教问题,自自然科学勃兴之后,宗教的势力日见衰退。现在,主张无神无灵魂的唯物论,在随着社会主义而四虑传播。社会主义的传播,是人类的福音之一;但唯物论是否对人有益,却大有问题。我们是否需要宗教首先,我们看看,一些大哲学家对宗    172
        (二)理智能解决人生的一切问题吗?不,信仰才是人生最重要的支柱。(理智与信仰)    175
        (三)为了人类的幸福,我们的确需要宗教理由有七点。(我们需要宗教)    178
        (四)那么,我们需要怎样的宗教呢?这里,我们用七点来答复。(我们需要怎样的宗教)    181
    第十三章 哲学问题    184
        (一)第六个问题,是哲学问题。我们要有一个真理论,一个形上学,一个宇宙观,最能够和我们的伦理系统相融合。首先,为了要了解真理的意义,我们把判断分成许多种类。(判断的分析)    184
        (二)各种的判断,各有其真理的定义。(真理的意义)    190
        (三)判断真理的方法,名曰“判断原则”。这种原则共有十二个。(真理的判断原则)    192
        (四)现在要讲明一个形上学的道理。第一,如果我们把感觉加以分析,我们使可以发见,一种“非物质的作用”是存在的。(感觉的分析)    195
        (五)第二,根据上面的道理,我们可以肯定灵魂的存在,灵魂的不灭,鬼神的存在。第三,用统计学上的道理,我们又可以肯定上帝的存在。(物质灵魂与上帝的存在)    197
        (六)现在再谈宇宙观。这里,我们要讲明上帝创造天地的情形。这不是一种知识,而是一种信仰。(宇宙观)    201
    第十四章 科学问题    205
        (一)第七个问题,是科学问题。自然科学增大人的物质享受,也大量地毁灭人的幸福。要自然科学能完全用在对人有益的方面,则必须要人文科学能够赶上它。自然科学对人类真正的贡献,是在于它供给人文科学一个研究的方法。现在便是人文科学黄金时代的前夕;我们要    205
        (二)人文科学的发展,可以分为三期:哲学期,统计期,数理演绎期;而现在便是第三期的开始。(人文科学的发展)    206
        (三)如要人文科学完善地发展,它必须数学化有什么办法呢?这里,我们提供了一个能比较普遍应用的方法,而且叫出一个口号来:“任何可以测量出来的东西?其关系都可以用方程式来表示!”(人文科学数学化)    208
        (四)把福利的数量,设法测量出来,这实在是人文科学完美发展的条件。关于这种测量的问题,以前的人做到了那一步?以后要如何发展?(福利的测量)    213
        (五)明白了人文科学发展的趋势,我们再来瞻望人类的前程。五百年之内,完满的大同世界便可以实现于人间。这种估计有什么根据?大同世界是个怎样的局面?(人类的前程)    217
        (六)中国现在虽赶不上世界的进程,但她是最有希望的国家,她不久要跑到行列的最前面。这有什么理论的根据?(告中华儿女)    220
后记    224

本书署名著作权人为:章新一
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220396一编伦理系统一章基本观念(一)二次世界大战刚过去,人人都有惨痛的回忆,我们不要想办法吗?改造思想,才是治本的办法。(引言)(二)人类为何会这样的不幸?其根源有三:()人天生下来便是自私的;()人中了不良历史传统的毒;()目标纯良的人们,因为方法上的争执,力量互相抵消。(世界的乱源)(三)在讲明思想要如何改造之先,我们必须要了解一些基本的哲学观念。首先,“宇宙”是怎样的一回事?它是由“事件”构成的。(宇宙与事件。)(四)性质相同的事件,构成了“类。”在类与类之间,又存在着“因果”关系。事物变化万千,在冥冥之中,受到了“因果定律”的控制。(类与因果)(五)因此,一事件发生之后,它会影响许多在后的事件。一切受了它的影响的事件,都是它的后果。(后果)(六)而且,人善于利用因果定律,来达到他们的目的。(目的与手段)(七)人有了目的手段的意识,道德才会发生。()如果别人的好坏可以不管,则各个人的行为,都是以求“个人的好”为目的;()但道德却是以求“公众的好”为目的;()在“求公众的好”一标准之下,行为便有所谓“对”与“不对”,()而且环境、品格也有“善”“恶二章个人的好坏(一)首先,我们要了解四个粗浅易懂的名辞。(初步的分析)(二)然后再把“个人的好”,下一个明确的定义。(个人的好坏的定义)(三)好坏的程度,名曰“价值”。我们现在虽然无法用数字来表示价值的大小,但我们仍只有这样去理解。(价值)(四)一事件本身所给人的好处,和它的后果所给人的好处,须要分得很清楚。(本身价值与后果价值)(五)然而,个人的好到底是什么呢?快乐论者以为是快乐或幸福。快乐论是否可以成立,我们暂时不管,先把快乐和幸福了解清楚再说。(个人的好坏的内容)(六)快乐的各种定义,我们一一列举出来。“幸福’和“快乐”的意义有三点不同。(快乐和幸福的意义)(七)人们对幸福的看法,又有四种:常识的,纵欲的,清静的,绝欲的。(幸福的各种看法)(八)在量的方面,快乐量的多少,等于快乐强烈的程度,乘以快乐所经历的时间。何以故?(快乐的量的分析)(九)现在再回到快乐论的问题;快乐论者和反对者的理由,都列举出来。(快乐论的观点)(一○)快乐论的争论,是无法得结果的,而且是无意义的。我们用“福利”来代替快乐或幸福的地位。这有什么好处?(福利论)三章公众的好坏(一)现在要把“个人的好”,结构成“公众的好”。一,各个人的福利,是同样重要吗?人要爱路人如爱父母吗?(等重原则)(二)二,只考虑人的福利,而其他动物的福利,则毫不考虑,这不是人太自私了吗?要怎样来考虑呢?(动物的福利)(三)三,我们所采取的,是福利的总和,或是福利的平均?(相加假设与平均假设)(四)这些问题解决了,则道德标准可以成立,即是:求宇宙最大的好,或说求全人类最大的福利。(道德标准)四章对与错(一)合于道德标准的行为,便是“对”的。但我们选择行为的时候,用不着考虑全宇宙或全人类,而只要考虑其影响所及的范围。(比较影响域)(二)如果人是全知的,则人一定能够完全认清楚“对”与“错”,或说认清“客观的是非”。(客观的是非)(三)但人并不是全知的;所以,人的判断只能趋近客观的是非。愈趋近客观的真理的行为,其“趋近价值”便愈大。(趋近价值)(四)人在主观方面的判断,名曰“主观的是非”。就判断者的资格来说,主观的是非有许多的种类。(主观的是非)(五)“做得对”和“应该做”有什么分别呢?应该做的行为,即是“道德责任”;一个理想的环境里的理想的做法,即是“道德理想”。(道德责任与道德理想)(六)一个行为是否做得对,是不管“居心”或“动机”的。动机的好坏,归于行为的“道德价值”。(道德价值)(七)实际上要判断行为的好坏,非常困难。我们须要自认无知。(实际判断的困难)(八)但以往的哲学家,设计了好些比较简易的方法,这里一一介绍出来。(道德的指标)五章善与恶(一)在道德的标准之下,环境和品格也有好坏,这即是善恶。好的品格即是“德性”。(善与恶的定义)(二)“仁”是一种很基本的德性。何谓仁?我们所说的仁,和儒家的“仁”有何不同?(仁)(三)中庸以智仁勇为三种最基本的德性。智与勇的定义如何?(三达德)(四)道德对人的要求,是“认得清,做得到。”前者是知,后者是行。知与行的关系如何?(知与行)(五)培养德性,即是道德修养。程朱陆王的修养法,在这里简单介绍。本书的意见是:我们要建立科学的道德学。(道德修养)(六)我们思考行为的时候,有两种截然不同的思想方式;一种是离心的(孔孟),一种是向心的(陆王)。(思想的向心式及离心式)(七)道德修养成功的程度,在内心里产生一定的“境界”,在外部表现出一定的“气象”。境界有那些种类?(境界与气象)六章结论(一)我们的伦理系统,已经叙述完毕。现在再总起来:好坏或价值,到底有那些意思?(价值的分析)(二)不拘中国或外国,现在各伦理学家的主张,都有合流的趋势。我们要顺着这个趋势,使其“大道同归”。近代伦理学上争执得最厉害的问题,计有三个。这三个问题可能得到解决吗?(大道同归)二编演绎及问题七章总论(一)上编全是抽象的理论。在这一编里,我们要根据那个理论,来讨论一些最大最根本的实际的问题。首先,我们要确定人生观:人生于世,是要大家通力合作,把我们的宇宙变成一个最好的宇宙(人生观)(二)我们从事任何职业,都是尽忠于自己在宇宙中的职守。名利最多只能看成副产品。(职业观)(三)对于团体的看法,我们也要纠正以往的错误。以往只注重“团内公德”,我们现在要兼注重“团外公德”。(团体观)(四)再看看时代:历史是从少数人的福利这边,奔向大多数人的福利那边。这种趋势,即是“时代的精神”。我们的时代,即是时代精神普遍醒觉的时代。(时代的精神)(五)在我们的思想里,有那些毒质,在阻碍我们推进时代?毒质计有四种。(我们思想里的毒质)(六)再看看世界。世界现在有七大问题,将分别在下面七章讨论。(当今七大问题)八章国家观(一)一个问题,是对国家的看法。对人类的爱,名曰“泛爱”。泛爱比爱国更伟大。(泛爱与爱国)(二)我们希望有一个强有力的大同政府。我们不特要使各国愿意相安,还要使他们无法不相安。(大同主义的理想)(三)这样各国要放弃“最高权”。我们对于最高权,有怎样的看法?(最高权论)(四)要实行大同主义的理想,有那几点应该注意?现在我们需要一切宣传家总动员起来,加强各国人民的心理准备。(大同主义的实行)(五)在德日两侵略国战败之后,殖民地制度仍继续存在,这对于整个的人类,都是一种侮辱。(殖民地问题)(六)现在国际间的道德意识,也太薄弱,我们要加强它。私人间的道德,在国际间也就可实用。(国际间的道德意识)(七)国家有君子国与小人国之分。君子国须要其备怎样的系件?(君子国的条件)(八)现在,“利害外交”仍在盛行着。我们要用“正义外交”来代替它。(正义外交)九章经济观(一)二个问题,是经济的问题。人从物质享受所得的福利,因享受丰厚而增,因自己的欲望高而灭。那么,控制人的欲望实在是和增加物质享受同样重要的。(物质的享受)(二)各人物质的享受,应该和贡献、年龄成正比,而且差别不太大。(享受的分配)(三)在道德的眼光之下,遗产制度是不合理的,理由有四。(遗产制度)(四)为了大多数人的福利,社会主义的经济制度,的确是最理想的;但一定要国民道德的水准很高,才能实行。(社会主义的理想)(五)社会主义的实行,可以有激进的和缓进的两条路线;而缓进的路线又有政治路线与道德路线之分。本书侧重道德路线。(社会主义的实行)(六)望工商家不要为了自己的私利,而阻碍时代的前进。望工商家的子弟们,以接受遗产为耻辱。(工商家及其子弟应有的认识)(七)人口自然膨胀的结果,必使人类遭受大量的不必要的痛苦;所以人类应该普遍地节制生育。(人口问题)十章论民主(一)三个问题,是民主的问题。民主的呼声,遍布了中国大地。“民主”到底是什么意思?在古希腊,在近代,在现代,其含义各不相同。(民主的意义)(二)民主的政体是一切政体中最理想的;这有什么理由呢?(民主主义的理想)(四)在每个人的血液里,都有封建的毒菌。这些毒菌发作起来,会有那些症候呢?(封建毒菌的症候)(五)在中国,培养民主的精神比建立民主的政体更重要。再就后者来说,我们最要注意的有四点。(民主主义的实行)(六)大同主义的理想,社会主义的理想,民主主义的理想,合称为“当今三大合理的信仰”。这几乎即是三民主义的信仰。(当今三大合理的信仰)十一章道德问题(一)四个问题,是道德的问题。中国已在道德的无政府状态之中;西洋道德的支持者——基督教,也日见衰微。怎样办呢?我们要建立科学的道德学。首先,把这门新科学的部门划定吧!(实用道德学的部门)(二)研究的方法,仍然只有采用现在人文科学所用的方法,共计八种。(研究的方法)(三)实际研究的时候,应该采取集体研究制,这里我拟定了一个研究计划。(研究计划)十二章宗教问题(一)五个问题,是宗教问题,自自然科学勃兴之后,宗教的势力日见衰退。现在,主张无神无灵魂的唯物论,在随着社会主义而四虑传播。社会主义的传播,是人类的福音之一;但唯物论是否对人有益,却大有问题。我们是否需要宗教首先,我们看看,一些大哲学家对宗(二)理智能解决人生的一切问题吗?不,信仰才是人生最重要的支柱。(理智与信仰)(三)为了人类的幸福,我们的确需要宗教理由有七点。(我们需要宗教)(四)那么,我们需要怎样的宗教呢?这里,我们用七点来答复。(我们需要怎样的宗教)十三章哲学问题(一)六个问题,是哲学问题。我们要有一个真理论,一个形上学,一个宇宙观,最能够和我们的伦理系统相融合。首先,为了要了解真理的意义,我们把判断分成许多种类。(判断的分析)(二)各种的判断,各有其真理的定义。(真理的意义)(三)判断真理的方法,名曰“判断原则”。这种原则共有十二个。(真理的判断原则)(四)现在要讲明一个形上学的道理。一,如果我们把感觉加以分析,我们使可以发见,一种“非物质的作用”是存在的。(感觉的分析)(五)二,根据上面的道理,我们可以肯定灵魂的存在,灵魂的不灭,鬼神的存在。三,用统计学上的道理,我们又可以肯定上帝的存在。(物质灵魂与上帝的存在)(六)现在再谈宇宙观。这里,我们要讲明上帝创造天地的情形。这不是一种知识,而是一种信仰。(宇宙观)十四章科学问题(一)七个问题,是科学问题。自然科学增大人的物质享受,也大量地毁灭人的幸福。要自然科学能完全用在对人有益的方面,则必须要人文科学能够赶上它。自然科学对人类真正的贡献,是在于它供给人文科学一个研究的方法。现在便是人文科学黄金时代的前夕;我们要(二)人文科学的发展,可以分为三期:哲学期,统计期,数理演绎期;而现在便是三期的开始。(人文科学的发展)(三)如要人文科学完善地发展,它必须数学化有什么办法呢?这里,我们提供了一个能比较普遍应用的方法,而且叫出一个口号来:“任何可以测量出来的东西?其关系都可以用方程式来表示!”(人文科学数学化)(四)把福利的数量,设法测量出来,这实在是人文科学完美发展的条件。关于这种测量的问题,以前的人做到了那一步?以后要如何发展?(福利的测量)(五)明白了人文科学发展的趋势,我们再来瞻望人类的前程。五百年之内,完满的大同世界便可以实现于人间。这种估计有什么根据?大同世界是个怎样的局面?(人类的前程)(六)中国现在虽赶不上世界的进程,但她是最有希望的国家,她不久要跑到行列的最前面。这有什么理论的根据?(告中华儿女)后记