切換繁體
您好,  [登录]   [注册]   已选资料 [0] 已选资料           
编号/丛书/书名/作者/出版 目录
提供古籍与民国书刊免费阅读,见资料详情页下方。客服微信:13910594676

周易参同契释疑-宋-俞琰(文本)
< 1 2 3 >
行号
1 周易參同契釋疑
2   經名:周易參同契釋疑。原題全陽子俞琰述。一卷。底本出處:《正統道藏》太玄部。參校版本:文淵閣四庫全書本子部道家類(簡稱四庫本)。
3   周易參同契釋疑序#1
4   林屋山人全陽子俞琰述
5   世傳《周易參同契》上、中、下三篇,合而觀之,其辭錯亂,本不可以分章也。彭真一因為解註,遂并魏公《後序》,分為九十章,以應火候之九轉;外餘《鼎器歌》一篇,以應真鉛之得一。前輩謂此書詞韻皆古,奧雅難通,讀者淺聞,妄輒更改,故比他書尤多舛誤。彭公為之分章解義,誠可謂佐佑真經矣。然承誤註釋,或取斷章,大義雖明,而古文闕裂。如《易》統天心,可不慎乎之類,皆合與下文連屬,而彭本乃截為上章,不成文理意者。彭義亦為近世淺學妄更,所以若是。兼又有錯簡,如象彼仲冬節一章,不當在審而不誤之下;類如雞子一章,不當在各自獨居之下。陳抱一嘗以象彼仲冬節一章移於子當右轉之前,亦未為得。鄭虛一所校,自謂詳備,而亦有錯處,如中而相干,金水合處,與鬼為鄰之類,蓋不當改,而鄭乃改中為午,水為木,鬼為仙,去本義遠矣。然晦爽定為昧爽,鼓下定為鼓鑄#2粉提定為服之,厥亦當理。愚嘗合諸本參訂之,雖皆出於先正數君子讎校,而其間更有大段舛誤,如三五併危一兮,都集歸一所,蓋謂房六、張二、昴七三方之氣併在北方危一,都會集而歸於一處也。舊本乃以危一作為一,歸一作歸二,非惟失魏公本旨,於理亦自不通。此無他,蓋因危一訛作為一,遂疑其重復而誤改之耳。至若補塞遺脫等語,即魏公自序也。所謂補塞遺脫,乃指《鼎器歌》也。魏公恐篇中所述尚有遺脫,故復作此以補塞之,如首尾武,中間文,贍理腦,定昇玄之說,篇中皆不曾顯言,而此歌遂陳之也。嘗詳其序中#3數句,以姓名檃括於其間:首初一句,又拈出參同契者四字,蓋此章為魏公自序明矣。按彭公註本,此序置在《鼎器歌》後。彭公以《鼎器歌》辭理勾連、字句零碎、分章不得,遂移此序附於三篇之末,分為九十章,以應陽九之數;退《鼎器歌》獨存於後,以應水一之數,此倒置之失,實自彭公始也。五相類即非五相類,乃三相類也。三相類者,《大易》、黃老、爐火三者之陰陽造化互相似也。所謂三道由一,俱出徑路。又日羅列三條,枝莖相連,同出異名,皆由一門是也。外有《讚序》一篇,或云後序,或云魏公讚後人,莫知所從,遂總名之日《讚序》。晦菴朱子詳其文意,以為註之《後序》,註亡而序存耳。近世註釋者,皆祖朱子此說,因而削去不錄。然舊本既載,不容不存。愚今併書之以附于卷末,蓋不欲棄其舊也。嗚呼,由魏公至于今千有餘歲,去古日益遠,傳訛日益眾,或有識者悼古文之久翳,而為之剔偽辯真,眾必愕眙非詆,而笑其僭妄。於是,寧結舌不語,而終莫敢著筆,為是書任其責。雖然,其如後人何?此鄭虛一所以甚為是書惜也。愚區區晚學,幸遇明師獲承斯道之正傳,兼得是書之善本,歷試以還,講明粗熟,期年而書成,深恐推之未盡,言之未詳,改竄凡更三四藥,又恐後人無以折衷,遂合蜀本、越本、吉本及錢唐諸家之本,互相鑼校以為定本。其諸參錯不齊,則有朱子《考異》一書在,玆不復贅云。時五星聚丑之年,金精滿鼎之日,林屋洞天紫庭真逸全陽子書。
6   #1『周易參同契釋疑序』,四庫本無之。其序文參校另以《道藏精華》本為主,特此說明。
7   #2『鼓鑄』,《道藏精華》本作『鼓接』。
8   #3『序中』,原脫,據《道藏精華》本補。
9   周易參同契釋疑
10   林屋山人全陽子俞琰述
11   上篇釋疑
12   匡郭,一本匡作垣,陳抱一註本改為圍郭,避諱也。
13   運轂正軸,謂修丹當正其心,猶運轂當正其軸也。軸在轂內,以貫於轂。輻則又在轂之外,以輳於轂者也。一本軸作輻,非是。
14   牝牡四卦,蓋繳上文乾坤門戶、坎離匡郭之句總言之也。此四卦,乃鼎器、藥物。後言六十卦,乃火候也。如中篇謂四者渾沌,亦是繳上文乾剛坤柔、坎離冠首之句。後又日六十卦用,張布為輿,恰成六十四卦。六十四卦皆為吾丹道之用,此所以為《周易參同契》也。一本以牝牡四卦為震、兌、巽、艮,非是。
15   以為祟籥。凝神子陳會真註本以作互。
16   猶御者之執銜轡,有準繩,正規矩,隨軌轍,處中以制外。謂如御者處於車中,而能制御馬之進退,以合乎規繩也。蓋與中篇龍馬就駕,明君御時意同。舊本猶御者之執銜轡,有準繩,作猶工御者執銜轡,準繩墨。非是。前輩乃承誤注釋,以為猶工者之於繩墨規矩、御者之於銜轡軌轍,誤矣。
17   兼并為六十,謂日用兩卦,一月三十日兼并為六十卦也。一本作兼并為六十四,非是。
18   用之依次序,一本依作如。
19   《既》、《未》至昧爽。即下文晦至朔旦之謂也。一本昧作晦,非是。蓋《既》、《未》即月晦,昧爽即月朔。若以為《既》、《未》至晦爽則猶言晦至晦爽,於文義大謬矣。
20   春夏據內體,從子到辰巳;秋冬當外用,自午訖戌亥。蓋以兩卦並言,前一卦屬春夏,自子至巳,陽自下而升也。後一卦屬秋冬,自午至亥,陰自上而降也。若只以一卦言,則一卦止有六爻;以十二時配之,恰欠其半。畢竟日用兩卦直事,須當以兩卦並言。
21   得其序,一本序作理。
22   變化於中,晦菴朱子註本變化作升降。一本作升降變化於其中。
23   包裹。蓋用文子《通玄真經》語。舊本作包囊,非是。
24   以無制有,乃是制造之制,非制御之制也。大丹之法於無中造出有來,故曰以無制有。如作制御之制發明,而以無為神,為汞,為離;以有為氣,為鉛,為坎,此亦是一說,然非魏公本旨。愚嘗反覆考之,蓋因《龍虎經》有所謂有無相制,朱雀炎空。於是,後#4人更不究上下文之義,竟以制造之制作制御之制說了。又如中篇謂:剛柔斷矣,不相涉入。言剛柔不相侵逾也。故繼之日:五行守界,不妄盈縮。卻與後章剛柔離分之義不同。或又泥乎《龍虎經》有所謂剛柔抗衡,不相涉入,非火之咎,譴責於土之說,亦未免以剛柔離分之義說了。今人相傳皆謂魏伯陽因《龍虎經》而作《參同契》,故不得不祖《龍虎經》之說。殊不知《龍虎經》乃是檃括《參同契》之語,實出於魏公之後。晦菴朱子云:後人見魏伯陽傳有《龍虎上經》一句,遂偽作此經,大皆是體《參同契》而為之。其間蓋有說錯了處。愚向者未得其說,亦弗敢便以朱子此論為然,後來反覆玩味,以《參同契》相對互考其說,乃覺《龍虎經》之破綻旁出,而真是檃括《參同契》之語也。蓋魏公之作《參同契》,乃是假借《同易》爻象發明作丹之祕,非推廣《龍虎經》之說。若果推廣《龍虎經》之說,則當日《龍虎參同契》,不得謂之《周易參同契》也。然而《龍虎經》亦是好文字,是故蔡季通探喜其言,如曰:元君始鍊汞,神室含洞虛。又曰:自然之要,先存後亡。誠為至論。但不是魏公以前之書耳。
25   器用者空,李抱素註本者作皆。
26   為徵,一本徵作證。
27   相當,一本當作合,非是。
28   始終,一本作終始,非是。
29   皆稟中宮,一本稟作在,一本作中宮所稟,非是。
30   之時,一本時作際。
31   統黃化,一本作化黃包。
32   鄞鄂,朱子《考異》作根鄂,鄂即萼也。《詩》云:鄂不□□#5,是此鄂字。或作垠堮,或作圻堮,或作釿鍔,皆非是。
33   稱元皇,一本稱作當。
34   元年,一本年作炁。
35   乃芽滋,一本作芽乃生。一本作乃牙滋。
36   復卦建始初,或疑與《關睢》建始初重複,遂改初為萌。朱子謂此乃不謂古韻者妄改之也。又如下文九六亦相當,或疑與剛柔相當重復,而改當為應。皆非是。
37   日月無雙明,謂日出則月沒,月出則日沒,晝夜遞照#6迭為出沒也。一本無作炁,非是。蓋古先無字皆作无,如《易》所謂无妄、无咎,皆此无字。一本作煥炳而成雙。
38   兔者吐生光,一本作兔魄吐精光,一本作兔魄吐生光。
39   東方喪其明,舊本作東北喪其明,蓋因《易》有束北喪朋之語,遂相承其誤,習之而弗察也。按《坤》卦云:西南得朋,東北喪朋。蓋謂坤位西南,西有兌,南有離、巽,皆陰卦也;以陰從陰,故云得朋。若東北,則震、艮、坎、乾皆陽卦也,故云喪朋。今魏公謂:坤乙三十日,東方喪其明。蓋言三十日之晨,太陰沒於東方乙位,即非用《坤》卦東北喪朋之說。何以明之?蓋西方庚辛、南方丙丁、東方甲乙,乃一月六節內太陰昏見晨沒之地,王保義所謂月有三移是也。今夫月之三日昏見于西方庚,至十六則晨沒于西方辛;八日昏見于南方丁,至二十三則晨沒于南方丙;十五日昏見于東方甲,至三十則晨沒于東方乙,其理蓋曉然矣。豈得乙為東北耶?自古甲之與乙俱列于東方,即不在東北。今以乙為東北,則乾體就之時,曷不謂之盛滿甲東北耶?甲近東北且不謂之東北,何況乙在甲之前而又近東南?其非東北也明矣。
40   九六亦相當,上文《復》卦建始初下已釋之。
41   《易》象索滅藏,謂三十日之夜,日月之象俱沉於北方也。一本《易》象作陽炁,非是。
42   象彼仲冬節至以曉後生盲。舊本錯於《後序》,陳抱一移置子當右轉之前,皆非是。按此章凡押兩傷字,并上文《易》象索滅藏連之,則又押兩藏字。蓋古人多用重韻,後人不曉,往往妄亂遷改,遂使文意不連屬。如上文《關雎》建始初與《復》卦建始初。又如剛柔相當與九六亦相當,皆重韻也。豈可遽以重韻而害其正文哉?
43   商旅,一本商作賈。
44   浩廣,一本廣作曠。
45   眇難睹,一本睹作覿。
46   符徵,一本徵作證。
47   節令,一本節作時。
48   中稽於人心,一本心作情。
49   依卦變,一本作循卦節。
50   循《象》辭,一本循作因、彖作象,非是。
51   乾坤用施行,天地然後治。一本治作理,一本作天下然後治。此二句似乎引用《乾》卦乾元用九天下治之文,然按上文坎離者乾坤二用,則是坎離為乾坤之用,非謂用九、用六也。如上文東方喪其明,亦非用《坤》卦東北喪朋之義。蓋魏公之為是書,大率皆是假借,正不必牽泥也。
52   可不慎乎,一本作可得不慎乎,非是。
53   魁杓,一本杓作柄。
54   誃離,即別離也。一本作移離,一本作坎離。
55   仰俯,他本皆作俯仰。朱子謂:當作仰俯,乃吁韻,今從之。
56   統錄,一本統作總。
57   日含五行精,一本含作合,非是。
58   詰過貽主,一本作結過移主。
59   辰極處正,一本處作受#7,一本正作政。
60   布政,一本作政德。
61   終脩,一本脩作循,一本作中美#8。
62   以掩蔽,一本以作已。
63   有無亦相須,謂水火二氣相資而成造化也。有無,或作金炁,或作吟炁,皆非是。
64   進退分布,一本進退作退而,非是。
65   採之類白,一本採作望,一本作搖。
66   白#9裹,一本作包裹。
67   相扶,一本扶作拘。
68   相連,一本連作通。
69   是非歷藏法,謂此道非歷五臟存思之法也。若以是非兩字作是是非非之義,則誤矣。
70   次日辰,一本次作以,非是。
71   累土,一本作周回。
72   而意悅,一本作意悅喜。
73   跨火不焦,入水不濡。道成之後,法身則然。若以血肉之軀投界水火,則豈特焦濡而已哉?
74   移居,一本居作名,非是。
75   功滿,一本滿作成,非是。
76   偃月,按下文曰汞日,則偃疑作鉛,音聲相傳之訛耳。
77   作鼎爐,舊本作作法,非是。
78   艮亦八,一本作亦如之。
79   虧明,一本明作傷。
80   金本從日生,朔旦受日符。謂月之光從日而生,每月朔旦與日相合也。蓋金火即日月也。舊本日作月,非是。若以為金本從月生,則猶日月本從月生。此何義理?
81   數稱五,一本數作號。
82   含育,一本作貪欲。
83   佇息,謂凝佇呼吸之息,二者合而為一,如夫婦之交合也。一本息作思,一本作恩,皆非是。
84   執平,一本執作氣。
85   土遊於四季,守界定規矩。諸本皆在壽命得長久之下,惟鄭虛一本卻在本性共宗祖之下。
86   金以砂為主,稟和於水銀。即是直指凡砂、凡汞之造化,以譬喻丹法之造化,卻非假借外一物以比並內一物,相對而言也。
87   以黍,一本黍作粟,非是。
88   其卵,一本卵作子,非是。
89   泥汞,一本汞作澒。
90   鍊飛,一本飛作治,一本作持。
91   鼓鑄,一本鑄作下,非是。
92   雜性不同類,一本類作種。
93   僥倖訖不遇,聖人獨知之。朱子本無此十字。
94   生狐疑,一本生作坐。
95   始畫八卦,效法天地。一本作:始畫八卦象,效法天地圖。一本作:畫八卦,效天圖。皆非是。
96   循而。一本作結體。
97   庶聖,謂無位之聖人也,孔子是已。一本作聖者與,非是。
98   三君,一本君作聖。
99   令可法,一本令作誠。
100   為世定此書,謂金丹大道無形無兆,無以使後人取法,故定此《參同契》 一書于世。與中篇定錄斯文義同。舊本作為世定詩書,非是。
< 1 2 3 >