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九曜斋笔记-清-惠栋(文本)
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行号
1 《九曜斋笔记》 清 惠栋
2 ●卷一
3 ◎三老《前书。高祖纪》:“二年,举民间年五十以上、有修行、能帅众为善,置以为三老,乡一人。择乡三老一人为县三老,与县令、丞、尉以事相教,复勿繇戍,以十月赐酒肉。”《後汉。百官志》曰:“三老掌教化。凡有孝子顺孙、贞女义妇、让财救患及学士为民法式者,皆扁表其门,以兴善行。”《续汉书。礼仪志》注:“《孝经援神契》曰:”尊三老者,父象也。谒者奉几,安车软轮,供绥执事五更,宠以度,接礼交容,谦恭顺貌。‘宋均曰:“三老,老人知天、地、人事者。奉几,授三老也。安车,坐乘之车。软轮,蒲裹轮。供绥,三老就车,天子亲执绥授之也。五更,老人知五行更代之事者。度,法也。度以宠异之也。’应劭《汉宫仪》曰:”三老、五更,三代所尊也。安车软轮,送迎至家,天子独拜于屏。三者,道成于天、地、人。老者,久也,旧也。五者,训于五品。更者,五世长子更更相代,言其能以善道改更己也。三老、五更皆取有首妻,男女完具。‘臣昭案:桓荣五更,后除兄子二人补四百石,则荣非长子矣。蔡邕曰:“五更,长老之称也。”《礼仪志》曰:“养三老、五更之仪,先吉日,司徒上太傅若讲师故三公人名,用其德行年耆高者一人为老,次一人为更也(卢植《礼记》注曰:”选三公老者为三老,卿大夫中之老者为五更,亦参五之也。“)。皆服都大袍单衣,皂缘领袖中衣,冠进贤,扶玉杖。五更亦如之,不杖。皆齐于太学讲堂(《月令章句》曰:”三老,国老也。五更,庶老也。“)。其日,乘舆先到辟雍礼殿,御坐东厢,遣使者安车迎三老、五更。天子迎于门屏,交礼,道自阼阶,三老升自宾阶。至裨阶,天子揖如礼。三老升,东面,三公设几,九卿正履,天子亲袒割牲,执酱而馈,执爵而,祝鲠在前,祝噎在后。五更南面,公进供礼,亦如之。明日,皆诣阙谢恩,以见礼遇大尊显故也。”谯周《五经然否》曰:“汉初,或云三老答天子拜。遭王莽之乱,法度残阙。汉中兴,定礼仪,群臣欲令三老答拜。城门校尉董钧驳曰:”养三老,所以教事父之道也。若答拜,是使天下答子拜也。’诏从钧议。“谯周论之曰:”礼,尸服上服,犹以非亲之故答子拜,士见异国君亦答拜,是皆不得视犹子也。“虞喜曰:”且据《汉仪》,于门屏交礼,交礼即答拜。中兴谬从钧议,后革之,深得其意。“
4   ◎飨礼《说文》曰:“飨,乡人饮酒也。”家君曰:“乡人饮酒谓之飨,然则乡饮酒即古之飨礼。先儒谓飨礼已亡,非也。”
5   ◎频烦《汉书》曰:“非皇天所以郑重降符瑞之意。”师古曰:“郑重,谓频烦也。”杜诗云:“三顾频烦天下计。”亦谓郑重之意。或以频烦为频数之频,古无是训,近俗有之。
6   ◎说文《说文》所引诸说,上自孔子,下及两汉,共二十八人。孔子说、庄王说、韩非说、左氏说、淮南王说、司马相如说、董仲舒说、卫宏说、扬雄说、京房说、刘歆说、杜林说、贾侍中说、桑钦说、傅毅说、官溥说、谭长说、王育说、尹彤说、张林说、黄颢说、周盛说、逯安说、欧阳乔说、宁严说、爰礼说、徐巡说、庄都说、张彻说。贾侍中者,贾逵也。许慎从逵受古学,故举其官名。
7   ◎借倩之倩陆放翁言:“昭德诸晁谓婿为借倩之倩,近世方讹为倩盼之倩。予幼小不能扣所出,至今悔之。”案:《方言》云:“东齐之间,巩谓之倩。”郭氏注云:“言可借倩也。”放翁岂未之见耶?
8   ◎辇酌宫姚令威曰:“宇文修有一古鼎,款识云:”辇酌宫‘。“案:辇酌《汉书》作莲勺,注:”音辇酌(古莲辇同音),县名,在栎阳,去长安七十余里。“《汉书》及《黄图》、《旧事》、《宫阁名》诸书皆不云莲勺有宫,博物如欧、刘,皆不能详。《钟鼎款识》载刘原父所藏《莲勺炉铭》云:”莲勺宫铜一斗鼎,下条重四斤十两。五凤三年正月己丑工渭城徐安守属定昌造。“此又一莲勺宫炉也,并载之以俟博雅。
9   ◎大尚书《隋书。经籍志》:“《政论》六卷、《四人月令》一卷,汉大尚书崔撰。”案:东汉有尚书令、仆、丞、郎,不称大尚书,《汉刘宽碑》阴有:“大尚书河南张祗,字子戒。”又《山阳太守祝睦碑》云:“辟司空府北军中候,拜大尚书、仆射。”洪适《隶续》曰:“以其长于诸曹,故加大以别之。”
10   ◎三商汉《册礼鉴铭》曰:“吾作明镜,幽炼三商,周列典祀,配像万强。”徐献忠曰:“古之冶镜,取金气盛而炼以三载或三月,以《周易》乾坤五五之数,故曰三商。”余案:《士昏礼》郑《目录》曰:“必以昏者,阳往而阴来,日入三商为昏。”贾公彦曰:“商是商量漏刻之名,鉴诸阴类,炼之昏夜,故云幽炼。”徐氏之说殊不足据。商,《释文》音嫡,《鉴铭》与强协,则读为商量之商。先王父有句:“坐听三商玉漏移。”或据《释文》谓不当读平声,余据《鉴铭》以答之,或不能难。夏文庄《莲漏铭》:“五夜宵三商定夕。”亦读平声。苏子美云:“三商而眠,高舂而起。”则读为嫡。
11   ◎侍中相书《占气杂要》曰:“气如连珠入阙门,为侍中。”
12   ◎对番《东宫旧事》曰:“守钥四人,对番上下,东宫门钥在中庶子坊。”
13   ◎蔺相《费凤别碑》云:“司马慕蔺相,南容复白圭。”
14   ◎五业《汉督邮斑碑》:“啧(赜。)意五业,遂悉包之。握枢运棋,要道氏(是。)综。”五业,谓五经也。《魏略》:“乐详少好学,五业并授。”刘表时有五业博士宋衷。
15   ◎更老取首妻《国三老袁良碑》云:“群司以君父子俱列三台,夫人结发,上为三老。”案:“应劭《汉官仪》:”三老、五更,皆取有首妻,男女完具。“则结发者,首妻也。周泽为三老,有太常妻。《华阳国志》:张霸为五更,其妻司马敬检前妻子女。则知当时有不尽取首妻者矣。或疑霸为五更,前妻尚在。案:霸本传云:”当为五更,会疾卒。“明其时有后妻矣。《独行传》:”李充为国三老,充少出妻。“所未详也。
16   ◎内艰《南史》:司马年十二,丁内艰。
17   ◎三命赵岐《孟子注》云:“命有三名:行善得善曰受命;行善得恶曰遭命;行恶得恶曰随命。”《仲秋下旬碑》云:“三命缩赢。”《严碑》云:“经说三命,君获其央。”经说者,《孝经》说也。案:《孝经》纬《援神契》曰:“命有三科:有受命以保庆;有遭命以谪暴;有随命以督行。受命,谓军筹也;遭命,谓行善而遇凶也;随命,谓随其善恶而报之。”郑康成《祭法注》云:“司命主督察三命。”洪氏跋《下旬》云:“三命,尝选贡也。”王懋以为即阴阳家五星三命之说。皆误(央,中也。君获其中,谓遭命也)。
18   ◎扶风予家出自扶风,始祖文林阁学士吉甫公,讳元,尹和靖高弟也。少有知人鉴,识岳武穆于微贱。吉甫公当宋徽、钦、高三朝,以直节闻。初以劾朱π花石纲事忤蔡京,削籍归。后扈高宗驾如临安,复忤秦桧,以病乞身,卜居湖州之大全港。闻武穆死,不食七日而卒。盖悲二圣之不复,若将殉焉者也。夫惠子为唐之高士,吉甫为宋之名臣,而史皆不载,惜哉(大昕案:文林阁学士,宋时无此官名,谱牒所载,未可信)。
19   ◎惠姓《广韵》:“惠姓出琅琊周惠王之后,梁有惠施。予案:乐史《太平寰宇记》:”惠氏有二望:一为琅琊,一为扶风。琅琊者,《三国志。袁术传》所云‘琅琊惠衢’是也。扶风者,《西京杂记》所云‘长安惠庄’是也。“惠施,梁相,见《庄子》。惠盎,见《吕氏春秋》,战国人。(高诱曰:”惠盎,宋人,惠施族也。“)惠氏不显于六朝,略见于唐,著于宋。少陵有《送惠二过东溪诗》云:”空谷滞斯人。“又云:”黄绮未称臣。“又《幽人诗》云:”往与惠询辈,中年沧洲期。“注家以为询即其名,乃盛唐高士也(旧泣:惠苟,谓惠昭、荀珏)。司空图《一鸣集》有《与惠生书》,当晚唐时。洪氏《隶续》云:”《晋铜漆盘款识》今在宜兴惠公襄家。“孙仲觌《大全集》有《与惠彦和书》数十通,彦和亦宜兴人。余家《族谱》所不载,疑琅琊之裔。《族谱序》称:”汉有交州刺史惠乘众。“《汉书》所未载,未知何据。
20   《颜氏家训》曰:“孝元尝遣典签惠编送文章示萧祭酒。”则六朝惠氏有官典签者矣。
21   ◎哀江南赋《哀江南赋》云:“畏南山之雨,忽践秦庭。”近代注此赋者,如吴江叶氏(舒崇)、昆山徐氏(炯)皆不详所出。余谓此指晋公子重耳也。重耳过曹,曹共公闻其骈肋,欲观(句),其躲浴(句),薄而观之(句)。《诗序》言“共公远君子而近小人”,故其时作诗者刺之云:“彼其之子,三百赤芾。”又云:“荟兮蔚兮,南山朝齐。婉兮娈兮,季女斯饥。”其后,重耳复国,伐曹,数之以不用僖负羁(远君子),而乘轩者三百人(近小人)。乘轩者三百,即《诗》所云“三百赤芾”是也(服虔注《左传》亦云)。重耳出亡,自曹而卫、而宋、而齐、而楚。楚成王乃送之秦。“畏南山之雨”,《诗》所云“南山朝齐”是也。“忽践秦庭”,借用申包胥立于秦庭语,其实皆重耳一人之事。注赋者泥于包胥一事,遂分二句为两义矣。赋又云:“让东海之滨,遂餐周粟。”南山、东海,秦庭、周粟,指南北朝而言,乃子山亲历之事也。
22   ◎清慎勤《古夫于亭杂录》云:“清、慎、勤三字,本吕本中居仁《官箴》语。”予案:已见李秉《家诫》。
23   ◎汉张华博物《古夫于亭杂录》云:“东汉末有议郎张华,与蔡邕同以博物著,在茂先前。今人止知茂先著《博物志》耳。右见从伯文玉(与玟)《笼鹅馆集》,惜不记出处。”案:汉议郎张华与蔡邕同修《汉记》,又同对灾异。见《邕传》注及《邕集》。《蔡中郎集。答诏问灾异八事》云:光和元年七月十日,诏书尺一,召议郎张华诣金商门。
24   ◎罗纣《香祖笔记》:“罗纣,纣音敷。遍检字书无以纣为敷者,未详所出。”案:《汉书。昌邑王传》:山阳太守张敞条奏昌邑王贺居处云:“臣敞故知执金吾严延年字长孙,女罗纟付,前为故王妻”云云。师古曰:“罗纟付,其名也。纟付,音敷。”然则纣当作纟付,故有敷音。渔阳偶未照耳。
25   ◎文帝除肉刑文帝除肉刑,而司马子长下蚕室。故孔氏《尚书正义》、贾氏《周礼疏》皆云:“文帝赦肉刑,未赦宫刑。”余案:晁错《对策》曰:“今陛下宽大爱人,肉刑不用,罪人亡帑。”又云:“除去阴刑。”注:“张晏曰:”宫刑也。“是文帝曾赦宫刑,后又复设此条。犹高后元年除讠夭言之令,文帝二年复除讠夭言之罪,皆既除而复设之也。
26   ◎屈茨外国乐有屈茨琵琶,马贵与不晓“屈茨”之义(《文献通考》)。案:郦元《水经注》引《释氏西域记》曰:“屈茨北二百里有山,夜则火光,昼日但烟。人取此山石炭冶此山铁,恒充三十六国用。故郭义恭《广志》曰:”龟兹能铸冶‘。龟兹者,音屈茨也。“朱氏笺云:”《汉书》有龟兹,而《西域记》有屈茨,郦君合而诂之,谓龟兹即屈茨也。“又案:赞宁《物类相感志》亦云:”屈茨为龟兹,龟兹本音邱慈。古读邱为区,北音读屈亦为区,故龟兹讹为屈茨,皆声之转。“然则屈茨琵琶即龟兹所造乐器也。邱读为区,见郑康成《檀弓》注。
27   ◎憬彼《鲁颂》:“憬彼淮夷,来献其琛。”阮亭《释奠太学诗》云:“圣朝敷文德,憬彼胥献琛。”案:《丹阳太守郭碑》云:“猃蛮憬彼,用绥海滨。”乃知句有所本。
28   ◎分减少陵《秋野诗》:“盘餐老夫食,分减及溪鱼。”武进梁御史曰缉(熙)曰:“分减二字,见《华严经》。”新城王阮亭、长洲汪钝翁两先生极称之,以为注家所未及。余案:《御览》四百十七卷引《东观汉记》曰:“孔奋笃骨肉,弟奇在洛阳,每有所食甘美,辄分减以遗奇。”此分减二字所本。梁云出《华严经》,犹为未的。《东观汉记》与《前汉书》,人称“班东二史”,乃习见之书,今亡矣。仇氏《详注杜诗》云:“周靖曰:《华严经》十布施内有分减布施。”此出《钝翁类稿》而云周靖,非也。
29   ◎咏史小乐府二诗解阮亭《咏史小乐府。赦雍齿》云:“太息王髦剑,前年杀孔融。曾言赦雍齿,地下愧袁公。”故友徐君龙友尝疑此诗误以文帝杀孔文举。予反覆考之,而知诗之引王髦剑者,盖杨也。曹操妒才嫉能,孔融、杨世有大小儿之目,而操皆除之。诗意谓文帝太息于王髦之剑,盖知修之过薄也,而不知操前已无罪杀孔融矣。昔袁绍劝操杨彪、孔融辈,操伪以高祖赦雍齿为辞。后融见杀而彪几滨于死,子修卒不免于刑戮。修死才逾百日而操亦卒。使死者有知,何以见袁公于地下乎?故云:“曾言赦雍齿,地下愧袁公。”(钱少詹曰:“劝操下当脱一诛字。”)
30   《二乔曲》云:“腹痛思前事,分香惑后人。二乔得佳婿,不是洛川神。”此诗言操之狡狯惑溺也。操于乔玄尝有知己之感,然此特操之狡狯耳。分香望墓田,乃其本色。何以知之?以洛川神知之。《世说》言:“曹公屠邺,令疾召甄。左右白:五宫中郎以将去。公曰:今年破贼正为奴。”李善《文选注》又言:“东阿王求甄逸女,既不遂,心殊不平。”是一女而父子兄弟争之,惑溺之甚者也。幸而策、瑜不为熙、尚,故二乔不作洛川神耳。设也赤壁之战,东风未便,诚有如昔人所云“铜雀春深锁二乔”者。斯时操与乔公岂复有知己之感耶?此诗之意,实足诛心。
31   ◎鲁僖与议《文心雕龙。议对篇》曰:“《春秋》释宋,鲁桓务议。”家君曰:“案:文当云‘鲁僖与议’,《公羊经。僖公二十一年》:”释宋公‘。《传》曰:“执,未有言释之者,此其言释之何?公与为尔也。公与为尔奈何?公与议尔也。’今注刘勰书者,皆不知引。”
32   ◎依托之书《抱朴子。论仙篇》引董仲舒所撰《李少君家录》,又《至理篇》引孔安国《秘记》,皆后人依托而为之者也。
33   ◎万毕《淮南子》含处吐火之术,出于万毕之家。案:《唐志。淮南子外篇》有《万毕术》一卷,亦高诱注,今不传。
34   ◎焦山古鼎蒋虎臣(超。)《蒋说》曰:“焦山有文王鼎,不知传自何时。今所置,云是赝物。真鼎为一县令舁归新城。二王俱赋《古鼎诗》。焦山之鼎,余亲见之,疑非赝者。”
35   ◎孙子算术《孙子算术》曰:“六粟为圭,十圭为撮,十撮为勺,十勺为合。”又曰:“蚕所吐丝为忽,十忽为秒,十秒为豪,十豪为厘,十厘为分。”
36   ◎县牛头卖马脯《三辅决录》注:“世祖诏汉中太守丁邯曰:”县牛头,卖马脯,盗跖行,孔子语。“高诱注《吕览》曰:”里谚所谓‘悬牛头而卖马脯。’“《说苑》:”晏子谓景公曰:“犹悬牛首于门,而求卖马肉也。‘”盖古谚有是。
37   ◎果园《御览。十道志》曰:“灵州有赫连勃勃所置果园。”《水经》云:“河水北薄骨律镇,城在渚上,旧赫连城也。桑果榆林,列植其上,故谓之‘果州’。又《图经》曰:”周宣政二年,破陈将吴明彻,迁其人于灵州。江左之人,崇礼好学,习俗皆化,因谓塞北江南。‘“故韦蟾诗曰:”贺兰山下果园成,塞北江南旧有名。“杨升庵《艺林伐山》引杜氏《通典》以为在凉州者,非。
38   ◎子公王褒《童约》曰:“雨坠如注瓮,扳薜戴子公。”注:“薜,蓑衣也。子公,笠也。”案:《御览》引,今《童约》无是语。
39   ◎春秋变周曾王父曰:“春秋变周(此语出《淮南子》),昭代之礼衰矣。下堂而见诸侯,觐礼之衰也。丧妻三年,丧眼之衰也。”
40   ◎经术饰吏事汉儒以经术饰吏事,故仲舒以通《公羊》折狱,平当以明《禹贡》治河,皆可为后世法。
41   ◎鲁哀公鲁哀公曰:“寡人生于深宫之中,长于妇寺之手,未尝知忧,未尝知惧。”惠子曰:“此非哀公之言也。使哀公而为此言,必无逊越之事。”
42   ◎食熊白诗徐龙友注阮亭《精华录》近体六卷,事迹颇略,而兼有未当。《宋牧仲邀食熊白诗》云:“故人寒置酒,熊白亦初腼。已下何公箸,宁思汉殿时。蛰藏元自密,攻穴苦相危。当食劳三叹,风花满意吹。”徐君于“汉殿”注引《长杨赋序》:“上命右扶风发民入南山捕熊罴豪猪,载以槛车,输长杨射馆”云云,殊与诗无涉。余谓:汉殿乃用冯亻亻予故事。“已下何公箸,宁思汉殿时。”此昔人所谓惟食忘忧也。言当何公下箸之时,宁思汉殿当熊之日乎?末云:“当食劳三叹。”盖言异味食之甘,得之难,故当食而劳三叹,亦诗人忠厚之遗也。徐君注,余己为改正二百余条,增注四十余条,尚欲补注古体四卷,以行于世。未知何日汗青,姑书之以当息壤。
43   ◎鼎湖原诗阮亭《鼎湖原诗》云:“素女为师态万方,如闻天老教轩皇。马肝已讳文成死,又见神君记柏梁。”此诗讥汉武也,言求仙不得,更习为房中之术,仍无益于长生也。王充《论衡》曰:“素女为黄帝陈五女之法,非徒伤父母之身,乃又贼男女之性。”“素女为师”二句,用张平子《同声歌》也。《汉武故事》言:“上造神君请术,行之有效。”大抵不异容成也。
44   ◎行人衣上雨古人云:“百里不共雨。”余每行役遇雨,雨过复取道,行里许,天气晴明,略无雨意。顾视衣盖,犹沾濡。韦左司诗云:“家从东方来,衣上灞陵雨。”阮亭先生《使秦蜀诗》云:“行人衣上雨,来自杜阳川。”未行役,不知此诗之工也。
45   ◎寇莱公释子文莹言:“寇莱公历富贵四十年,无田园邸舍,入觐则寄僧舍,或僦居。故其时门下士赠公诗有‘无地起楼台’之语,采诗者咸谓中的。”后人以莱公晚年窜谪,遂有举“蜡泪成堆”诸事,为豪侈所致。殊不知此是布衣时事。《后山丛谈》尝言之。王尚书阮亭所云“莱公英雄本色,所以不可及”也。尚书尝有《谒忠愍公祠诗》云:“柘枝舞罢蜡成堆,千束吴绫夜宴开。不是魏三诗句好。谁知无地起楼台。”此诗盖知莱公之深者也。
46   ◎赤泉陶潜《读山海经》第八篇云:“赤泉给我饮,员邱足我粮。”姚令威曰:“今赤泉《山海经》无之,知古文缺失也。”余案:《御览》引《外国图》曰:“员邱有不死树,食之乃寿。有赤泉,饮之不老。”又七十卷引《括地图》曰:“昆邱之上有赤泉,饮之不老。”《外国图》、《括地图》与《山海经》相表里,郭景纯注亦引之,皆古书也。
47   ◎神人萧韶《太清记》曰:“刘教姊文彩艳质,甚于神人也。”
48   ◎折绵阮籍《大人先生歌》曰:“阳和微弱阴气竭,海冻不流绵絮折,呼吸不通寒恻恻。”诗用折绵始于此,山谷以为始于庾肩吾者,非也。
49   ◎四上《楚词。大招》曰:“四上竞气,极声变只。”家君曰:“四上,犹今四、上、尺等为七调,犹古之七音也。”案:今民间六孔笛,放开四孔,低吹为四;六孔全开,低吹为上。
50   ◎赵谦 张镐赵谦斩曹绍,张镐杀闾邱晓,皆千古快事(绍,曹节从子)。
51   ◎金山寺诗宋苏绅《题润州金山寺诗》云:“僧依玉鉴光中住,人蹋金鳌背上行。”渔洋山人《登金山寺诗》云:“绝顶高秋盘鹳鹤,大江白日蹋鼋鼍。”次句意本苏诗,一经炉锤,分外沈雄。
52   ◎暗虚家君曰:“张平子《灵宪》指暗虚为地影,千古卓识。”
53   ◎忠著竹素《顾子》曰:“昔梁邱据之谏景公也,于房;晏子之谏景公也,于朝。然晏之忠,著于竹素,梁邱之佞,于今不绝。亦惟公平正直者,圣之所先矣。”
54   ◎古字假借郑康成曰:“其始书之也,仓卒无字,或以音类比方假借为之,趣于近之而已。”
55   ◎二尺四寸五经古文皆二尺四寸策,见郑康成《论语》注,仪律亦二尺四寸,见《盐铁论》。
56   ◎四经春秋以前止有四经,《管子》曰:“泽其四经。”谓《诗》、《书》、《礼》、《乐》也。及孔子赞《易》、作《春秋》,始著六经之目。
57   ◎字有磨灭《周礼》注:“拍,椁字磨灭之余。”《礼记》注:“衣,当为斋,坏字。”“交于旦明”,旦当为神,篆字之误,古神字作[1234],见郑子春《北岳神庙碑》。《庄子》:“有旦宅,而无情死。”旦,读为神。
58   ◎礼运《白虎通》引《礼运》云:“六情,所以扶成五性也。”今《礼运》无此语。
59   ◎马一疋《文心雕龙》曰:“周礼井赋,旧有疋马。”应劭释疋为量首数蹄,斯岂辨物之要哉?案:《艺文类聚》九十三卷载应劭《风俗通》曰:“马一疋,俗说相马比君子,与人相疋。或曰马夜行,目明照前四丈,故曰一疋。或曰度马纵横,适得一疋。或说马死卖得一疋帛。或云《春秋左氏》说,诸侯相赠乘马束帛,帛为疋,与马之相疋耳。”案:今《风俗通》无此语,非全书也。
60   ◎头马头钱茶曰头纲,见《北苑茶录》。鹅曰头鹅,见《草木子》。马曰头马,见《唐书。回纥传》。钱曰头钱,见陆放翁《笔记》。
61   ◎匹制承盘先王父曰:“匹制,即今之套杯也。鸡彝、鸟彝,皆有舟,今之承盘也。”
62   ◎六《六》曰:“文王祖父寿百二十而没,王季百年而没,文王寿九十七而没。”
63   ◎难经皇甫谧《帝王世纪》曰:“黄帝有熊氏命雷公岐伯论经脉,傍通问难八十,为《难经》。教著九针,著《内外术经》十八卷。”《玉匮针经序》曰:“吕博,少以医术知名,善胗脉论疾,多所著述。吴赤乌二年,为大医令,撰《玉匮针经》及注《八十一难经》,大行于世。”
64   ◎玉斗王逸子曰:“自幽、厉礼坏乐崩,天纲弛绝。诸侯力政,转相吞并。德不能怀,威不能制。至于赧王,遂丧玉斗。”余案:“玉斗”可对“金瓯”。
65   ◎逃疟魏文帝《列异传》曰:“大司马河内阳蕤,字圣卿,少时病疟,逃神祠。有人呼:”杜卸、杜卸!‘圣卿应曰:“诺!’起至户中。人曰:”取此书去。‘得素书一卷,皆谴劾百鬼,所劾辄效。“逃疟已见汉、魏时,或谓始于高力士,非也。
66   ◎墓志之始冯鉴《续事始》曰:“案:《西京杂记》:前汉杜子春,临终作文,命刻石埋于墓前。恐墓志因此始也。”(事物纪原。)王阮亭先生云:“《亻占笔》(史绳祖《学斋亻占笔》)载汉西京时,南宫寝殿内有《醇儒王吏威长葬铭》曰:”明明哲士,知存知亡。崇陇原野,非宁非康。不封不树,作灵垂光。厥铭饵依,王史威长。‘云见张茂先《博物志》。此西汉墓铭之最古者。“
67   ◎焦京易学《礼记。月令正义》:“案,《易林》云:”震主庚、子、午,巽主辛、丑、未,坎主戊、寅、申,离主己、卯、酉,艮主丙、辰、戌,兑主丁、巳、亥。“《易林》,焦赣所撰,今本无。此乃纳甲之法,京房《易传》所本也。
68   ◎卦气卦气之学,传自孟喜,盖周、秦以来遗法。京房传全用卦气,其后谷永、刘歆、荀爽、马融、黄复皆祖其学。秦燔《诗》、《书》,而《易》以卜筮独存。故九宫纳甲、卦气爻辰诸学存焉。《尚书》遭毁,故《洪范》五行之说不传。惟略见于伏生书,刘更生传其学,其书皆亡,惜哉!《易乾凿度》亦用卦气。
69   ◎洛阳诗阮亭先生《洛阳诗》云:“国本争来党锢连,楚歌楚舞亦堪怜。如何鸿鹄高飞去,又见苍鹅出地年。”或疑是诗所指。余曰:此诗首言国本定而汉室安,党锢连而汉室亡,举东西两汉而言之也。次言高祖不以所爱而易国本,故能建四百之基。若晋之惠帝信贾后而废太子,其后遂有刘、石之祸。因举鸿鹄、苍鹅两事以验之也。
70   ◎家君诗家君《送友人南归诗》云:“秦望草荒樵迳出,吴江枫落钓船凉。”云阁学杨玉符先生爱之,常为人书桃符。玉符,家君同年生之父也(钱曰:“杨阁学名碹,松江人云下似当有间宇。”)。
71   ◎管子《管子。权修篇》曰:“微邪者,大邪之所生也。”《立政篇》曰:“宁过于君子,而毋失于小人。过于君子,其为怨浅,失于小人,其为祸深。”又曰:“见贤不能让,不可与尊位。”
72   ◎半星《管子。宙合篇》曰:“岁有春、秋、冬、夏,月有上、下、中旬,日有朝、暮,夜有昏、晨、半星。”注:“星半隐半见也。”
73   ◎长度《管子。轻重甲篇》对桓公曰:“请使州有一掌,里有积五。民无以与正籍者,于之长假。死而不葬者,予之长度。”朱长春案:“长假,补助之谓。长度,漏泽之谓。”
74   ◎远水不救近火《韩非子。说林篇》:“失火而取水于海,海水虽多,火必不灭矣,远水不救近火也。”
75   ◎文子语与管子相发明《说林篇》云:“卫将军文子见曾子,曾子不起而延于坐席,正身见于奥。文子谓其御曰:”曾子愚人也哉?以我为君子也,君子安可毋敬也?以我为暴人也,暴人安可侮也?曾子不﹃,命也。‘“文子之言是也。谓曾子而有是事,是诬贤也。《诗。小》之卒章正谓不侮暴人。曾子将终而引其语,谓”而今而后,吾知免夫。“与此相反,明非曾子。又曾子子曾申,亦称曾子。
76   ◎虱讼 鼠狱虱讼,见《韩非。说林》。鼠狱,见《汉书。张汤传》。
77   ◎卖庸播耕《外储说》曰:“夫卖庸而播耕者,主人费家而美食调布而求易钱者,非爱庸客也,曰:如是,耕者且深,耨者熟耘也。庸客致力而疾耕耘者,尽巧而正畦陌畴畴者,非爱主人也,曰:如是,羹且美,钱布且易云也。”
78   ◎郢书燕说《外储说》曰:“郢人有遗燕相国书者,夜书,火不明,因谓持烛者曰:”举烛‘。云而误书’举烛‘。举烛,非书意也。燕相受书而说之曰:“举烛者,尚明也。尚明也者,举贤而任之。’燕相白王,大悦,国以治。治则治矣,非书意也。今世学者,多似此类。”家君曰:“宋人不好古,而好臆说,故其解经,皆燕相之说书也。”
79   ◎升概甚平《外储说》曰:“宋人有酤酒者,升概甚平,遇客甚谨,为酒甚美,县帜甚高著,然不售。”
80   ◎儒墨《显学篇》曰:“孔子之死也,有子张之儒,有子思之儒,有颜氏之儒,有孟氏之儒,有漆雕氏之儒,有仲良氏之儒,有孙氏之儒,有乐正氏之儒。自墨子之死也,有相里氏之墨,有相夫氏之墨,有邓陵氏之墨。故孔、墨之后,儒分为八,墨离为三。取舍相反不同,而皆自谓真孔、墨。”
81   ◎瀑酿卞中丞永誉《书画汇考》曰:“王晋卿《八帖》,皆与亲贤宅诸王书,内有《送酒》一帖曰:”瀑酿四器,纳上以酒。‘称酿可谓好奇。“
82   ◎墨王汪伯玉《墨花阁杂志》曰:“米南宫称法书曰‘墨王’,可谓极称,非右军、大令、东武亭不足当也。”案:此亦见《研北杂志》。
83   ◎五司礼闱杜牧《赠吏部尚书崔公郾行状》曰:“公与伯兄、季弟,五司礼闱,再入吏部,国朝以来,未之有也。”
84   ◎城隍考顾宁人《菰中随笔》曰:“洪武二年,礼官奏考城隍之祀,莫详其始。先儒谓:既有社矣,不应复有城隍,故唐李阳冰《缙云城隍记》谓:”祀典无城隍,惟吴、越有之。‘然成都城隍祠,太和中李德裕所建,张说有《祭城隍文》,杜牧有《祭黄州城隍文》,则不独吴、越为然。北齐慕容俨镇郢,城中先有神祠,俗号城隍神。又芜湖城隍,建于吴赤乌二年。高齐慕容俨、梁武陵王祀城隍,皆书于史,又不独唐而已。又曰:“古者,诸侯既立社稷,又为五祀:曰司命、中ニ、国门、行、公厉是也。郑氏谓国门为城门,今之城隍也。’然今州县所祀,如吴之春申及永嘉之周苛、天台之屈坦、兴国之姚□,亦不一概焉。”
85   ◎慈幼局顾宁人《菰中随笔》曰:“宋时诸郡有慈幼局,贫家子不能育者,许抱至局,书生年、月、日、时。局有乳媪鞠养之。他人家或无子女,来取于局。岁,子女多人慈幼局,故道无抛弃子女。”
86   ◎天一阁《潜邱札记》曰:“右司马范钦,字尧卿,号东明。性喜藏书,购海内异本。与王凤洲家藏,以书目取较,各钞所未见相易。故浙东藏书家以范氏天一阁为第一。”
87   ◎书院复社又云:“东林书院复于万历甲辰。首善书院建于天启壬戌。天下书院毁于天启己丑。复社起于崇祯辛未会试。”
88   ◎韩杜又云:“案:姜宸英曰:世薄韩退之屡干执政者。然子美始入京师,一投张均兄弟,再赠鲜于通。二君皆非端士,而穷途不免为此。士之失志,宁堪问乎?”
89   ◎抚尘应璩《与曹公笺》曰:“昔汉光武与戴子高有抚尘之好。”(《艺文》)
90   ◎雅拜太祝九拜,七日奇拜。杜子春曰:“奇读为奇偶之奇,谓先屈一膝,今雅拜是也。”
91   ◎世本左传异字同音魏[Bdp]却,[Bdp]《世本》作州。公叔发,《世本》作拔。公叔朱,《世本》作戍。
92   ◎平山相如赋:“夹{山}筑堂。”服虔曰:“平此山以为堂。”如淳曰:“{山},山名也。”
93   ◎进履袜后魏北京司徒崔浩《女仪》云:“近古,妇常以冬至日进履袜于舅姑。”(袜亦作<韦蔑>,并云伐反)
94   ●卷二◎乡饮酒《仪礼。乡饮酒》疏曰:“凡乡饮酒之礼,其名有四。案:此宾贤能,谓之乡饮酒,一也。又案:《乡饮酒义》云‘六十者坐,五十者立侍’,是党正饮酒,亦谓之乡饮酒,二也。乡射,州长春秋习射于州序,先行乡饮酒,亦谓之乡饮酒,三也。案:《乡饮酒义》又有卿、大夫、士饮国中贤者,用乡饮酒,四也。其《王制》云‘习射尚功,习乡尚齿’,还是州长党正饮酒法。”
95   ◎王骏不再娶《王吉传》:“子骏为少府时,妻死,因不复娶。或问之,骏曰:”德非曾参,子非华、元,亦何敢娶?‘“如淳曰:”华与元,曾参之二子也。《韩诗外传》曰:“曾参丧妻,不更娶。人问其故,曾子曰:以华、元善人。’一曰:曾参之子,字华元。”师古曰:“二子是也。”
96   ◎丧次《士丧礼》曰:“主人揖就次。”郑注曰:“次谓斩衰、倚庐、齐衰、垩室也。大功有帷帐,小功缌麻,有床笫可也。”
97   ◎事三旬而成不愆于素《士丧礼》:“献材于殡门外,主人遍视之。”又云:“献素、献成亦如之。”郑注云:“形法定为素,饰治毕为成。”彼言斫治椁材之事,如郑说,则素者,前所授之形法也。成者,城工毕也。
98   ◎邹邡陆绩《述玄》曰:“绩昔尝见同郡邹字伯岐《与邑人书》,叹杨子云所述《太玄》。”伯岐为吾吴人物,未知《吴郡志》载否。陆绩《述玄》一篇,见范望本《太玄》前。
99   ◎贲色不纯《太玄。贤》次二曰:(《碳》,象《屯卦》)“黄不纯,屈于根。”范望注曰:“二在三下,木下有火,故相屈也。不纯者,火色黄白,故曰不纯也。《易。贲卦》曰:”山下有火,黄白色也。‘“
100   ◎楦酿杨亿《传灯录序》:“或非古德之文,间厕编联,徒憎楦酿,亦用简别,多所屏去。”
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