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仁王护国般若波罗蜜多经疏-唐-良贲(文本)
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行号
901   解曰。言冢间者所住处也。言摩诃者此翻云大。言迦罗者此云黑天也。上句梵语下句唐言。大黑天神斗战神也。若礼彼神增其威德。举事皆胜故向祀也。何以知者。三藏引别梵夹云。孔雀王经说。乌尸尼国国城之东有林。名奢摩奢那。此云尸林。其林纵广满一由旬。有大黑天神。是摩醯首罗变化之身。与诸鬼神无量眷属。常于夜间游行林中。有大神力多诸珍宝。有隐形药有长年药。游行飞空。诸幻术药与人贸易。唯取生人血肉。先约斤两而贸药等。若人欲往。先以陀罗尼加持其身。然往贸易。若不加持。彼诸鬼神乃自隐形。盗人血肉令减斤两。即取彼人身上血肉。随取随尽。不充先约。乃至取尽一人血肉。斤两不充药不可得。若加持者贸得宝贝及诸药等。随意所为皆得成就。若向祀者。唯人血肉彼有大力。即加护人所作勇猛。斗战等法皆得胜也。故大黑天神即斗战神也。如贤愚经说祀罗刹。普明王经说。取百王以祀树神。师子断肉经说。取百王以祀山神。各随文矣。从此第二明得千王。于中分二。且初第一得诸王等。
902   经。自登王位已得九百九十九王。
903   解曰。斑足登位威力自在。遂得诸王满斯数故。从此第二明得普明。
904   经。唯少一王北行万里乃得一王名曰普明。
905   解曰。彰处得王也。从此第二明普明王。于中分二。一长行建立二以偈说法。初长行中文复分四。且初第一普明诸愿。
906   经。其普明王白斑足言愿听一日礼敬三宝饭食沙门。
907   解曰。依贤愚经愿诸七日也。从此第二斑足忍许。
908   经。斑足闻已即便许之。
909   解曰。斑足许也。从此第三依法建立。
910   经。其王乃依过去诸佛所说教法敷百高座请百法师。
911   解曰。明依教也。从此第四明说般若。
912   经。一日二时讲说般若波罗蜜多八千亿偈。
913   解曰。明宣说也。从此第二以偈说法中分二。且初第一标说偈人。
914   经。时彼众中第一法师为普明王而说偈言。
915   解曰标说人也。从此第二明所说偈。于中分四。一明法无常。二明诸法苦。三明诸法空。四明法无我。初明无常又复分二。且初第一外界无常。
916   经。劫火洞然大千俱坏须弥巨海磨灭无余。
917   解曰。劫火洞然明火灾也。瑜伽第二说三大灾。谓火水风相次起故。三中标初此火灾也。大千俱坏者明一大千同成坏也。下之两句九山八海数各百亿灭无余也。成住坏空相次而起。此明坏劫。余三准知。俱舍十二瑜伽第二皆广说也。从此第二有情无常。
918   经。梵释天龙诸有情等尚皆殄灭何况此身。
919   解曰。梵释天龙者。梵谓梵王通四禅也。释谓帝释忉利主也。举此摄余诸天处也。此二自在胜故标也。言天龙者八部众也。诸有情等者。除前所明余界趣也。尚皆殄灭者明无常也。何况此身者。界无大小情无胜劣彼皆殄灭。何况此身。示无常矣。从此第二明诸法苦。于中分二。且初第一明列诸苦。
920   经。生老病死忧悲苦恼怨亲逼迫能与愿违。
921   解曰。生老病死者此有四苦。忧悲苦恼者。于欲界中随遇苦缘种种忧悲逼切故。恼下之两句明其四苦。怨者怨憎会苦。亲者爱别离苦。言逼迫者。五盛阴苦谓五蕴身生灭迁流逼迫性故。能与愿违者求不得苦也。又生老病死五盛阴苦此流转苦。通于三界。是行苦故。怨憎爱别此相违苦。是苦苦摄。唯欲界故。求不得苦此之受用是坏苦摄。亦唯欲界。依乐受者亦通色界。从此第二明苦因果。
922   经。爱欲结使自作疮疣三界无安国有何乐。
923   解曰。爱欲结使者此明因也。爱为有因能润诸业。欲谓贪欲于境驰求。言结使者。结谓结系使谓役使。谓贪等十结系有情役使三有名结使也。又俱舍二十一云结有九种。一爱结。二恚结。三慢结。四无明结。五见结谓三见故。六取结谓二取故。七疑结。八嫉结。九悭结。恚嫉悭三唯欲界系。余之六种通于三界。为结所使名结使也。自作疮疣者。三有苦果如疮疣也。三界无安者。若界若情俱行苦故有漏逼迫名无安故。国有何乐者。普明所重爱国爱身内外不安示其苦故。从此第三明诸法空。于中分二。且初第一总明法空。
924   经。有为不实从因缘起盛衰电转暂有即无。
925   解曰。有为不实者依他有为幻不实故。从因缘起者。共相自种亲生内外世间。因缘起故。盛衰电转者。谓有为法皆有盛衰。起灭如流不住如电。暂有即无者。无者暂如电。有即灭无矣。从此第二明界趣空。
926   经。诸界趣生随业缘现如影如响一切皆空。
927   解曰。诸界趣生者。三界六趣及以四生。此聪明也。随业缘现者明因果也。随诸趣业现生彼故。如影如响者举喻明也。由业为质。现果如影。由业如声。后果如响又如影响。明不实也。一切皆空者。通明界等一切有为悉皆空故。从此第四明法无我。于中分二。且初第一明妄起我。
928   经。识由业漂乘四大起无明爱缚我我所生。
929   解曰。识由业漂者。识谓本识。恒转如流由业如风能起识浪。识随业故云业漂也。又业种依识藉现缘起。现起诸业随境界风动本识浪故云漂矣。四卷楞伽第一偈云。譬如巨海浪斯由猛风起。洪波鼓溟壑。无有断绝时。藏识海常住。境界风所动。种种诸浪识腾跃而转生。业境界风动生识浪故说漂也。乘四大起者有色界也。无色非显略故不说。又王之身即是四大举以令悟知不实也。无明爱缚者。无明为本发业感生。爱与无明自缠缚故。我我所生者。谓依五蕴起我我所也。又于五蕴而执为我。国城资具而起我所。皆由无明起斯见矣。从此第二总明无我。
930   经。识随业迁身即无主应知国土幻化亦然。
931   解曰。识随业迁者。谓总报识随业而生。旧业无余新业将熟。识随业故迁往余趣。身即无主者。身谓相续即四大。身执受识迁则无主故。又主谓主宰即是我也。识随业往。身即无我。我既无故我所亦无。身无主故。下之两句明我所无。彼先爱身身尚无我。外国土等幻化亦然。令知内外皆无我故。谓不了身无常苦空无我我所。横生爱著恐怖皆生。闻法悟空斯更何惧。从此第三闻法悟解。于中分三。一普明悟解。二诸王悟解。三斑足悟解。初普明中文分为二。一普明悟解二转教诸王。初普明中文复分二。且初第一普明悟解。
932   经。尔时法师说此偈已时普明王闻法悟解证空三昧。
933   解曰。证空三昧者若证生空即得初果故。偈所明苦谛行故。或闻法证空即法空理至初地也。从此第二眷属悟空。
934   经。王诸眷属得法眼空。
935   解曰。得法眼空者如王悉也。从此第二转教诸王。于中分三。且初第一往天罗国。
936   经。其王即便诣天罗国。
937   解曰。所愿既满。闻法证空怖畏已无。起所期故。从此第二诘示诸王。
938   经。诸王众中而作是言仁等今者就命时到。
939   解曰。诸王众中者如前应悉。就命时到者举所怖事令发心故。从此第三转教般若。
940   经。悉应诵持过去诸佛所说般若波罗蜜多偈。
941   解曰。即以前偈令诵持也。从此第二诸王悟解。
942   经。诸王闻已亦皆悟解得空三昧各各诵持。
943   解曰。彼诸王等因怖发心。因缘俱胜。闻法悟解如普明王。故复云亦得空三昧各诵持也。从此第三斑足悟解。于中分三。一斑足王问。二普明王答。三斑足悟解。且初第一斑足王问。
944   经。时斑足王问诸王言汝等今者皆诵何法。
945   解曰。斑足缘熟故为问也。从此第二普明王答。
946   经。尔时普明即以上偈答斑足王。
947   解曰。如文悉也。从此第三斑足悟解。于中复四。且初第一斑足悟解。
948   经。王闻是法亦证空定。
949   解曰。闻法证解如前诸王。故云亦也。从此第二明悔邪师。
950   经。欢喜踊跃告诸王言我为外道邪师所误非汝等咎。
951   解曰。证解喜跃悔先咎也。从此第三令各奉持。
952   经。汝各还国当请法师解说般若波罗蜜多。
953   解曰广令流布。从此第四出家得忍。
954   经。时斑足王以国付弟出家为道得无生法忍。
955   解曰。无生法者即五忍中第四忍也。菩萨化迹逆顺难思。或引群迷故现斯事。从此第三例指诸王。
956   经。大王过去复有五千国王常诵此经现生获报。
957   解曰。说先过去常诵此经现生获报。必招后故。从此第二结劝受持。于中分二。且初第一劝命受持。
958   经。汝等十六诸大国王修护国法应当如是受持读诵解说此经。
959   解曰。前具引昔。此即劝令修护国法。如上应悉。从此第二劝后受持。
960   经。若未来世诸国王等为欲护国护自身者亦应如是受持读诵解说此经。
961   解曰。护国之最诫后亦尔。从此第三闻法获益。
962   经。说是法时无量人众得不退转阿修罗等得生天上无量无数欲色诸天得无生忍。
963   解曰。得不退者。不退有四。信位证行。从浅至深即初二也。阿修罗等等余七部。得生天也。欲色诸天得无生忍。天台解云。即十行也或即初地。如大品经云。初地菩萨得无生法忍。
964   不思议品第六
965   经。下品修习八万四千波罗蜜多。
966   解曰。言下品者三贤初也。修习等者。此位时长。具修福智诸行愿也。从此第二聊简内外。于中分二。初明忍方便。后明正定聚。初忍方便文复分二。且初第一忍前方便。
967   经。善男子习忍以前经十千劫行十善行有退有进。
968   解曰。习忍以前者明劫外也。经十千劫者所经时也。此明直往。不同涅槃八万六万四万二万十千劫等。此顿彼渐有差别故。行十善行者所行行也。身三口四意三为十。有退有进者明不定矣。从此第二举喻释成。
969   将解此品辨来意者。护国之法其唯般若。内护修证亦唯般若。般若威德无以测量。寄事以明转益深敬。故因散花见佛闻法得睹希有神变难思。以事表经即来意也。次释品名。不思议者。诸佛功德神变妙用心言不测云不思议。故法花云。非口所宣非心所测。智度论云。心行处灭言语道断。大般若云。心言路绝。此等皆释不思议也。古就散花以彰品号。此睹神变名不思议。各依一义亦不相违。释本文者文分三段。一大众散花。二佛现神变。三闻法获益。初散花中文分为三。初大众欢喜。次散花供养。后王等发愿。且初第一大众欢喜。其义者何。
970   经。尔时十六国王及诸大众闻佛说此般若波罗蜜多甚深句义欢喜踊跃。
971   解曰。诸王所闻护国之最甚深句义故喜跃也。从此第二散花供养。于中分三。一散宝莲花。二芬陀利花。三曼殊沙花。初散宝花文复分四。且初第一标所散花。
972   经。散百万亿众宝莲花。
973   解曰。宝莲花者。或众宝为花。或花如众宝云宝花也。旧云行花。天台解云。表三贤位所修无量福慧之行。今言莲花表行不染。又表能诠文字般若句偈无量皆不染故。从此第二花成宝座。
974   经。于虚空中成宝花座。
975   解曰。花成宝座。诸佛所依。贤位居初。为圣之本。又显文字修证所依。从此第三诸佛演说。
976   经。十方诸佛无量大众共坐此座说般若波罗蜜多。
977   解曰。显同说也。从此第四化众散花。
978   经。是诸大众持十千金莲花散释迦牟尼佛合成花轮盖诸大众。
979   解曰。持十千者旧云万轮花盖也。言释迦者举其性氏。言牟尼者此云寂默。烦恼諠诤永寂默故。盖佛及众者。已修未修行必同故。此佛他佛说无异故。从此第二散芬陀利花。于中分四。且初第一标其所散。
980   经。复散八万四千芬陀利花。
981   解曰。王等重散云复也。八万四千者表登地也。如上经云。最初一念具足八万四千波罗蜜多。即初地也。旧云散般若波罗蜜多花。从能散心以立花称。此云芬陀利花者白莲花也。即从所散彰其名也。无漏正智能所表同于初后地观照一矣。从此第二花成云台。
982   经。于虚空中成白云台。
983   解曰。如下经云。譬如有人登大高台。等觉位也。通表十地故现台矣。从此第三彰佛演说。
984   经。台中光明王佛与十方诸佛无量大众演说般若波罗蜜多。
985   解曰。标佛列众显同说也。从此第四化众散花。
986   经。是诸大众持曼陀罗花散释迦牟尼佛及诸众会。
987   解曰。曼陀罗者此云适意花。见者心悦即天花也。从此第三散曼殊沙花。于中分四。且初第一标所散花。
988   经。复散曼殊沙花。
989   解曰。大众散也。复义如前。旧云妙觉。彰果德圆。今言曼殊沙此云柔濡。能令见者离刚强故。即天花也。人天同会随所散也。从此第二变作宝城。
990   经。于虚空中变作金刚宝城。
991   解曰。金刚宝城者表示实相。即涅槃城。犹如金刚体不可坏。从此第三彰佛演说。
992   经。城中师子奋迅王佛共十方诸佛大菩萨众演说胜义般若波罗蜜多。
993   解曰。胜义者即实相也。上三所现花座台城显三般若。文字观照及实相故。三贤十圣果圆满故。如应显示不思议故。从此第四化众散花文复分三。且初第一散花成盖。
994   经。复散无量天诸妙花于虚空中成宝云盖。
995   解曰。所散天花如宝云盖。现不思议与如来品所现虽殊。义如彼故。从此第二明盖广量。
996   经。遍覆三千大千世界。
997   解曰。明其广量满大千故。问旧经所散云行等花。此中乃云宝莲花等。为是水陆诸时花否。答如大般若第八十四散花品说。尔时天帝释及此三千大千世界所有四大王众天乃至色究竟天咸作是念。尊者善现承佛神力。为一切有情雨大法雨我等今者宜各化作天诸妙花。奉散释迦如来及菩萨摩诃萨并苾刍僧。尊者善现亦散所说甚深般若波罗密多而为供养时。诸天众作是念已。各化种种微妙香花奉散如来诸菩萨等。是时于此三千大千佛之世界花悉充满。以佛神力于虚空中合成花台。庄严殊妙遍覆三千大千世界。善现睹已作是念言。今所散花于诸天处未曾见有。是花殊妙定非草木水陆所生。应是诸天为供养故从心化出。时天帝释知善现心谓善现言。此所散花实非草木水陆所生。亦不从心实能化出。但变现耳。具寿善现语帝释言。是花不生则非花也。帝释问言。为但是花不生。为余法亦尔。善现答言。非但是花不生。诸余法亦尔。遍蕴处界四谛十二缘六度四摄诸功德法悉皆不生。并同花也。此前所散若人若天般若理同。准旧经中义同彼矣。从此第三雨花供养。
998   经。是花盖中雨恒河沙花从空而下。
999   解曰。从盖雨花希有瑞也。从此第三王等发愿。于中分二。初王等发愿。后如来印述。初中复三。且初第一王等称赞。
1000   经。时波斯匿王及诸大众见是事已叹未曾有。
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