切換繁體
您好,  [登录]   [注册]   已选资料 [0] 已选资料           
编号/丛书/书名/作者/出版 目录
提供古籍与民国书刊免费阅读,见资料详情页下方。客服微信:13910594676

日知录集释-清-顾炎武(文本)
< 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ... 32 33 >
行号
1 日知录集释
2   卷一
3   三易
4   夫子言包羲氏始画八卦,不言作易,而曰,易之兴也,其于中古乎。又曰,易之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪,当文王与纣之事邪。是文王所作之辞始名为易。而周官大卜掌三易之法,一曰连山,二曰归藏,三曰周易。连山归藏非易也,而云三易者,后人因易之名以名之也。【雷氏曰】伏羲画卦自两仪生四象,而四时之序已着;自四象生八卦,而万物之理悉函。自八卦重之,相错相荡。阳动而进,左旋而位于西北;阴动而退,右转而位于西南。于是震兑正于东西,坎离正于南北,而四时首春。帝出乎震之象以立,又以干元之用九消息之,而十二辟卦之象以成,六十四卦之象以着,伏羲氏之所以为易者也。连山者,神农氏也之易也。神农详于地,辨土性,艺五谷,尝百药,凿井出泉,立市通货,故其易用伏羲八卦之动象,以艮为首。艮者,止也,止乃行之首。以时行为义,由体达用之象也。艮本阴卦,其象为山,位在东北,立春斗建之所在也。山托于地而亲上,能出云气,和洽天地,且二山相袭,故曰连山。归藏,黄帝之易也,杜子春之说不可易。盖黄帝之治详于人,作调历以授时,作杵臼以前用,作舟车以致远,作弧矢以取威,作衣冠宫室以庇身,作礼乐书契以立教。上古朴野之俗,至此而变。后世文明之象,自此而开。易象曰,后以裁成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。即谓此矣。其后五帝之治皆因于此,故伏羲为天皇,神农为地皇,黄帝为人皇,此即周官书之所谓三皇矣。黄帝在位百年,功成之后,深求道极,默契本原,于羲农之易皆反而归之,得其初象,知阳气之所以能生,实原于此。于是以坤为首,以阴为主,以静为道,以柔为用,所以明体也。犹之墨子书言周之春秋,燕之春秋,宋之春秋,齐之春秋。周燕宋齐之史非必皆春秋也,而云春秋者,因鲁史之名以名之也。【汝成案】雷氏用杜子春之说,以归藏为黄帝易,似矣。然礼运孔子曰,我欲观殷道,得坤干焉。注以为殷时阴阳之书,即归藏易。而郑司农赞易亦以为,归藏,殷易。释其义曰,归藏者,万物莫不归藏于中。夏曰连山,连山者,象山之出云,连山不绝。周易者,言易道周普,无所不备。与杜子春说不同。大抵世代荒远,莫可稽考,后人徒从推测得之,亦各存其说而已。
5   左传僖十五年战于韩,卜徒父筵之曰吉,其卦遇蛊曰,千乘三去,三去之余,获其雄狐。成十六年战于鄢陵。公筮之,史曰吉,其卦遇复曰,南国,射其元王中厥目。此皆不用周易,而别有引据之辞,即所谓三易之法也。【原注】卜徒父,以卜人而掌此,犹周官之大卜。而传不言易。【杨氏曰】其用周易处必出周易之名于上,如有以周易见陈侯及周易有之之类。
6   重卦不始文王大卜掌三易之法,其经卦皆八,其别皆六十有四。考之左传襄公九年,穆姜迁于东宫,筮之,遇艮之随,姜曰,是于周易曰随元亨利贞无咎。独言是于周易,则知夏商皆有此卦。而重八卦为六十四者,不始于文王矣。【梁氏曰】周本纪及世表皆言文王益卦,其实非。孔氏易正义论重卦之说,王据以为伏羲,以系辞考之,弼言为当。十二卦体已具于羲农黄帝尧舜之世。以洪范考之,其七卜筮贞已见于禹锡九畴之时,则可知为伏羲因重之验。
7   朱子周易本义周易自伏羲画卦,文王作彖辞,周公作爻辞,谓之经。经分上下二篇。孔子作十翼,谓之传。传分十篇,彖传上下二篇,象传上下二篇,系辞传上下二篇,文言说卦传序卦传杂卦传各一篇。【原注】汉书艺文志,易经十二篇。师古曰,上下经及十翼,故十二篇。孔氏正义曰,十翼者,上彖一,下彖二,上象三,下象四,上系五,下系六,文言七,说卦八,序卦九,杂卦十。陆德明释文曰,太史公论六家要旨,引天下同归而殊途,一致而百虑,谓之易大传。班固谓孔子晚而好易,读之韦编三绝,而为之传。传即十翼也。前汉六经与传皆别行,至后汉诸儒始合经传为一。自汉以来,为费直郑玄王弼所乱,取孔子之言逐条附于卦爻之下。【庄氏曰】朱子发汉上易传云,王弼以文言附于乾坤二卦。孔氏正义云,辅嗣之意以为象本释经,宜相附近,其义易了,故分爻之象辞各附其当爻下言之。按此则费氏古经自是经传相别,其谓费氏始乱经者妄也。合彖象于经者自康成始,则加彖曰象曰之文,犹以传附经后,若今干卦者是,是为郑氏本。至以象附爻,而以彖象移置爻前,自辅嗣始,则每爻加象曰之文,若今坤卦以下者是。又以文言附乾坤二卦,于坤亦加文言曰之文,是为王氏本。程正叔传因之。及朱元晦本义始依古文,故于周易上经条下云,中间颇为诸儒所乱,近世晁氏始正其失,而未能尽合古文。吕氏又更定着为经二卷,传十卷,乃复孔氏之旧云。洪武初,颁五经天下儒学,而易兼用程朱二氏,亦各自为书。永乐中修大全,乃取朱子卷次割裂,附之程传之后,【原注】易经大全凡例曰,程传本义既已并行,而诸家定本又各不同,故今定从程传元本,而本义仍以类从。而朱子所定之古文仍复淆乱。彖即文王所系之辞,传者孔子所以释经之辞也,后凡言传放此。此乃彖上传条下义,今乃削彖上传三字,而附于大哉干元之下。象者,卦之上下两象及两象之六爻,周公所系系之辞也。乃象上传条下义,今乃削象上传三字,而附于天行健之下。此篇申象传象传之意以尽乾坤二卦之蕴,而余卦之说因可以例推云。乃文言条下义,今乃削文言二字,而附于元者善之长也之下。其彖曰象曰文言曰字皆朱子本所无,复依程传添人。后来士子厌程传之多,弃去不读,专用本义【原注】弘治三年会试,物不可以苟合而已故受之以贲题,陈辅文,同考官杨守址批曰,序卦,朱子无一言以释其义,盖以程子于诸卦之首,疏析其义已明且尽故也。今治经者专读本义及易卷逾八百,而知有传者不数人。此能知之而又善作,是用录之,以激厉经生之不读程传者。而《大全》之本乃朝廷所颁,不敢辄改,遂即监版传义之本刊去程传,而以程之次序为朱之次序。【原注】虚斋蔡清《易经蒙引》谓之今所窃刊行《易经本义。今四书版本每张十八行,每行十七字,而注皆小字。书诗礼记并同。惟易每张二十二行,每行二十三字,而本义皆作大字,与各经不同,明为后来所刻。是依监版传义本而刊去程传,凡本义中言程传备矣者又添一传曰而引其文,皆今代人所为也。坊刻擅改古书,宜有严禁,是学臣之贵。朱子诗集传序蔡仲默书集传序,今南京刊《大全》本,改曰诗经大全序书经大全序,此即乱刻古书之一验。幸监本尚存,其谬亦易见尔。相传且二百年矣。惜乎,朱子定正之书竟不得见于世,岂非此经之不幸也夫?【[汝成按】今御纂周易折中已复朱子之旧矣。
8   朱子记嵩山晁氏卦爻彖象说谓古经始变于费氏,而卒大乱于王粥。此据孔氏正义曰,夫子所作象辞,元在六爻经辞之后,以自卑退,不敢干乱先圣正经之辞。王辅嗣之意,以为象者本释经文,宜相附近,其义易了,故分爻之象辞各附其当爻下,如杜元凯注左传,分经之年与传相附。故谓连合经传始于辅嗣,不知其实本于康成也。魏志,高贵乡公幸太学,问博士淳于俊曰,孔子作彖象,郑玄作注,其释经义一也。今彖象不与经文相连,而注连之,何也。俊对曰,郑玄合彖象于经者,欲使学者寻省易了也。帝曰,若合之于学诚便,则孔子曷为不合以了学者乎。俊对曰,孔子恐其与文王相乱,是以不合。此圣人以不合为谦。帝曰,若圣人以不合为谦,则郑玄何独不谦邪。俊对曰,古义宏深,圣问奥喜喜远,非臣所能详尽。是则康成之书已先合之,不自辅嗣始矣。乃汉书儒林传云,费直治易无章句,徒以彖象系辞文言解说上下经。则以传附经又不自康成始。朱子记晁氏说谓,初乱古制时犹若今之干卦。盖自坤以下皆依此,后人又散之各爻之下,而独存干一卦以见旧本相传之样式耳。愚尝以其说推之,今干卦彖曰为一条,象曰为一条,疑此费直所附之元本也。坤卦以小象散于各爻之下,其为象曰者八,余卦则为象曰者七,此郑玄所连,高贵乡公所见之本也。【杨氏曰】翫魏主之问辞,止是康成注连合一处耳,非并经连之者。古者注亦单行。
9   程传虽用辅嗣本,亦言其非古易。咸九三,咸其股,亦不处也。传曰,云亦者,盖象辞,本不与易相比,自作一处,故诸爻之象辞意有相续者。此言亦者,承上爻辞也。【原注】小畜九二,牵复在中,亦不自失也。本义曰,亦者,承上爻义。
10   秦以焚书而五经亡,本朝以取士而五经亡。今之为科举之学者,大率皆帖括熟烂之言,不能通知大义者也。而易春秋尤为缪戾。以彖传合大象,以大象合交爻,以爻合小象,二必臣,五必君,阴卦必云小人,阳卦必云君子,于是此一经者为拾渖之书,而易亡矣。取胡氏传一句两句为旨,而以经事之相类者合以为题,传为主,经为客,有以彼经证此经之题,有用彼经而隐此经之题,于是此一经者为射覆之书,而春秋亡矣。【原注】天顺三年九月甲辰,浙江温州府永嘉县儒学教谕雍懋言,比者浙江乡试,春秋摘一十六段配作一题,头绪太多。及所镂程文,乃太简略而不统贯。且春秋为经,属词比事,变例无穷。考官出题,往往弃经任传,甚至参以己意,名虽经题,实则射覆。乞敕禁止。上从之。复程朱之书以存易【原注】当各自为本。备三传啖赵诸家之说以存春秋,必有待于后之兴文教者。
11   卦爻外无别象圣人设卦观象而系之辞,若文王周公是已。夫子作传,传中更无别象。其所言卦之本象,若天地雷风水火山泽之外,惟颐中有物,本之卦名。有飞鸟之象,本之卦辞,而夫子未尝增设一象也。荀爽虞翻之徒,穿凿附会,象外生象,以同声相应为震巽,同气相求为艮兑,水流湿火就燥为坎离,云从龙则曰干为龙,风从虎则曰坤为虎。十翼之中,无语不求其象,而易之大指荒矣。岂知圣人立言取譬,固与后之文人同其体例。何尝屑屑于象哉。王弼之注虽涉于玄虚,然已一扫易学之榛芜,而开之大路矣。【原注】王辅嗣略例曰,互体不足,遂及卦变。变又不足,推致五行。一失其原,巧喻弥甚。不有程子,大义何由而明乎?【汝成案】说卦别象,汉时尤多,今约其数,干八十二,坤一百十三,震五十八,巽四十五,坎七十五,离三十,艮五十三,兑十八,虽皆穿凿滋生,然易理闳深,曲包道艺,观象玩占,义或有取尔。
12   易之互体卦变,诗之叶韵,春秋之例月日,经说之缭绕破碎于俗儒者多矣。文中子曰,九师兴而易道微,三传作而春秋散。
13   卦变
14   卦变之说,不始于孔子,周公系损之六三已言之矣。曰三人行则损一人,一人行则得其友。是六子之变皆出于乾坤,无所谓自复姤临遯而来者,当从程传。【原注】苏轼王炎皆同此说。【江氏曰】彖传有言刚柔往来上下者,虞翻谓之卦变。本义谓自某卦而来者,其法以相连之两爻上下相易取之,似未安。今考文王之易,以反对为次序,则所谓往来上下者即取切近相反之卦,非别取诸他卦也。往来之义莫明于泰否二卦彖辞,否反为泰,三阴往居外,三阳来居内,故曰小往大来。泰反为否,三阳往居外,三阴来居内,故曰大往小来。彖传所谓刚来柔来者本此。【杨氏曰】王双溪之经说,今皆不可得。
15   互体
16   凡卦爻二至四三至五,两体交互,各成一卦,先儒谓之互体。其说已见于左氏庄公二十二年,陈侯筮,遇观之否曰,风为天,于土上山也。注自二至四有艮象。【原注】四爻变故。艮为山是也。然夫子未尝及之,后人以杂物撰德之语当之,非也。其所论二与四、三与五同功而异位,特就两爻相较言之,初何尝有互体之说。
17   晋书荀凯尝难锺会易无互体,见称于世;其文不传。新安王炎晦叔尝问张南轩曰,伊川令学者先看王辅嗣胡翼之王介甫三家易,何也。南轩曰,三家不论互体故尔。【全氏曰】汉晋诸儒无不言互体者,至王辅嗣锺士季始力排之,然亦终不能绌也。特是汉儒言互,祗就一卦一爻配象,未能探其所以然。至王伯厚作郑康成易注序始发之,谓八卦之中乾坤纯乎阴阳,故无互体。若震巽艮兑分主四时,而坎离居中以运之,是以下互震而上互艮者,坎也。下互巽而上互兑者离也。若震巽分乾坤之下画,则上互有坎离。艮兑分乾坤之上画,则下互有坎离。而震艮又自相互,巽兑又自相互。斯阴阳老少之交相资也。愚再以十辟卦推之,五阳辟以震兑与乾坤合而成,五阴辟以巽艮乾坤合而成。乃夬姤近乎纯干,剥复近乎纯坤,故无互体。而艮兑之合乾坤也,为临为遯,则下互有震巽,震巽之合乾坤也,为大壮为观,则上互有艮兑。至坤干合而为泰,则下互兑而上互震,坤干合而为否,则下互艮而上互巽。坎离于十辟卦虽不预,而以既未济自相互。是阴阳消长之迭为用也。盖伯厚八卦之旨,即中央寄王之义也。愚所推十辟卦之旨,即六律还宫之义也。是以朱子晚年谓从左氏悟得互体而服汉儒之善,于说经者有自来矣。
18   朱子本义不取互体之说,惟大壮六五云,卦体似兑,有羊象焉。不言互而言似。似者,合两爻为一爻则似之也。【原注】又谓颐初九,灵龟是伏,得离卦。然此又创先儒所未有,不如言互体矣。大壮自三至五成兑,兑为羊,故爻辞并言羊。
19   六爻言位
20   易传中言位者有二义。列贵贱者存乎位,五为君位,二三四为臣位,故皆曰同功而异位。而初上为无位之交,譬之于人,初为未仕之人,上则隐沦之士,皆不为臣也,【原注】明夷上六为失位之君,乃其变例。其但取初终之义者,亦不尽拘。故干之上曰贵而无位,需之上曰不当位。【原注】王弼注需上六曰处无位之地,不当位者也。程子传亦云,此爵位之位,非阴阳之位。【杨氏曰】朱子以为未详,似不取伊川之说。若以一卦之体言之,则皆谓之位,故曰六位时成。曰易六位而成章,是则卦爻之位非取象于人之位矣。此意已见于王弼略例,但必强彼合此,而谓初上无阴阳定位,则不可通矣。记曰,夫言岂一端而已,夫各有所当也。
21   九二君德
22   为人臣者必先具有人君之德,而后可以尧舜其君。故伊尹之言曰,惟尹躬暨汤,咸有一德。武王之誓亦曰,予有乱臣十人,同心同德。
23   师出以律
24   以汤武之仁义为心,以桓文之节制为用,斯之谓律。律即卦辞之所谓贞也,论语言子之所慎者。战长勺以诈而败齐,泓以不禽二毛而败于楚,春秋皆不予之。故先为不可胜,以待敌之可胜。虽三王之兵,未有易此者也。【杨氏曰】汤武行军,应亦有法度,非仅以其仁义也。配入桓文,非能择言者。
25   既雨既处
26   阴阳之义莫着于夫妇,故爻辞以此言之。小畜之时求如任姒之贤,二南之化不可得矣。阴畜阳,妇制夫,其畜而不和,犹可言也。三之反目,隋文帝之于独孤后也。既和而惟其所为,不可言也。上之既雨,犹高宗之于武后也。【杨氏曰】犹当作唐。
27   武人为于太君
28   武人为于大君,非武人为大君也。如书予欲宣力四方,汝为之为。六三,才弱志刚,虽欲有为而不克济,以之履虎,有咥人之凶也。惟武人之效力于其君,其济则君之灵也,不济则以死继之,是当勉为之而不可避耳,故有断脰决腹,一瞑而万世不视,不知所益,以忧社稷者,莫敖大心是也。【原注】战国策,过涉之凶,其何咎哉。
29   自邑告命
30   人主所居谓之邑,诗曰,商邑翼翼,四方之极。书曰二惟尹躬先见于西邑夏。曰惟臣附于大邑周。曰作新大邑于东国洛。曰肆予敢求尔于天邑商。【原注】武王之妃谓之邑姜。白虎通曰,夏曰夏邑,商曰商邑,周曰京师是也。【原注】周官始以四井为邑。泰之上六,政教陵夷之后,一人仅亦守府,而号令不出于国门,于是焉而用师则不可。君子处此,当守正以俟时而已。桓王不知此也,故一用师,而祝聃之矢遂中王肩;唐昭宗不知此也,故一用师而邠歧之兵直犯阙下。然则保泰者,可不豫为之计哉。
31   易之言邑者,皆内治之事。夬曰告自邑,如康王之命毕公彰善瘅恶,树之风声者也。晋之上九曰维用伐邑,如王国之大夫大车槛槛毳衣如菼,国人畏之,而不敢奔者也。其为自治则同,皆圣人之所取也。【原注】比之九五,邑人不诫,是亦内治修而远人服之意。
32   成有渝无咎
33   昔穆王欲肆其心,周行天下,将皆必有车辙马迹焉。祭公谋父作祈招之诗,以止王心。王是以获殁于祇宫。传曰,人谁无过,过而能改,善莫大焉。圣人虑人之有过不能改之于初,且将遂其非而不反也,教之以成有渝无咎,虽其渐染之深,放肆之久,而惕然自省,犹可以不至于败亡。以视夫迷复之凶,不可同年而论矣。故曰,惟狂克念作圣。【汝成案】讼三心险,渝即就平;豫上心昏,渝即顿清。平则远于岩墙,清则生于忧患。
34   童观
35   其在政教则不能是训是行,以近天子之光,而所司者笾豆之事;其在学术则不能知类通达,以几大学之道,而所习者占毕之文。乐师辨乎声诗,故北面而弦;宗祝辨乎宗庙之礼,故后尸。商祝辨乎丧礼,故后主人。小人则无咎也。有大人之事,有小人之事,虽小道,必有可观者焉。致远恐泥,故君子为之则吝也。
36   不远复
37   复之初九,动之初也。自此以前,喜怒哀乐之未发也,至一阳之生而动矣,故曰复其见天地之心乎。颜子体此,故有不善未尝不知,知之未尝复行,此慎独之学也。回之为人也,择乎中庸;夫亦择之于斯而已,是以不迁怒,不贰过。
38   其在凡人,则复之初九,日夜之所息,平旦之气,其好恶与人相近也者几希。苟其知之,则扩而充之矣。故曰复小而辨于物。
39   不耕获不
40   杨氏曰,【原注】诚斋《易传》。初九动之始,六二动之继,是故初耕之,二获之,初菑之,二畲之。天下无不耕而获,不菑而畲者。其曰不耕不菑,则耕且菑,前人之所已为也。昔者周公毖殷顽民,迁于洛邑,密迩王室,既历三纪,世变风移。而康王作毕命之书曰,惟周公克慎厥始,惟君陈克和厥中,惟公克成厥终。是故有周之治,垂拱仰成而无所事矣。周监于二代,郁郁乎文哉。而孔子之圣,但曰述而不作,信而好古。又曰文武之道未坠于地,在人。是故六经之业,集群圣之大成,而无所创矣。虽然,使有始之作之者,而无终之述之者,是耕而弗获,菑而弗畲也,其功为弗竟矣。六二之柔顺中正,是能获能畲者也,故利有攸往也。未富者因前人之为而不自多也。犹不富以其邻之意。
41   天在山中
42   张湛注列子曰,自地以上皆天也。故曰天在山中。
43   罔孚裕无咎
44   君子信而后谏,未信则以为谤己也,而况初之居下位,未命于朝者乎。孔子尝为委吏矣,日会计当而已矣。尝为乘田矣,曰牛羊茁壮,长而已矣。此所谓裕无咎也。若受君之命而任其事,有官守者不得其职则去,有言责者不得其言则去矣。【汝成案】忧则违之,故豫二不终日,贞吉。乐则行之,故晋初罔孚裕无咎。豫溺晏安,晋丽乎明也。
45   有孚于小人
46   君子之于小人也,有知人则哲之明,有去邪勿疑之断,坚如金石,信如四时。使憸壬之类皆知上志之不可移,岂有不革面而从君者乎。所谓有孚于小人者如此。
47   损其疾使造有喜
48   损不善而从善者,莫尚乎刚,莫贵乎速。初九曰已事遄往,六四曰使遄有喜。四之所以能遄者,赖初之刚也。周公思兼三王以施四事,其有不合者,仰而思之,夜以继日。幸而得之,坐以待旦。子路有闻,未之能行,惟恐有闻。其遄也至矣。文王之勤日昃,大禹之惜寸阴,皆是道也。君子进德修业,欲及时也。故为政者玩岁而愒日,则治不成。为学者日迈而月征。则身将老矣。【汝成案】盱豫则悔迟有悔,损疾则使遄有喜。荀子曰,其为人多暇日者,其出入不远矣。孟子曰知其非义,斯速已矣,何待来年。
49   召公之戒成王曰,宅新邑,肆惟王其疾敬德。疾之为言,遄之谓也。故曰,鸡鸣而起,孳孳为善。
50   上九弗损益之
51   有天下而欲厚民之生,正民之德,岂必自损以益人哉。不违农时,谷不可胜食也。数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林,材木不可胜用也,所谓弗损益之者也。皇建其有极,敛时五福,用敷锡厥庶民。诗曰,奏格无言,时靡有争。是故君子不赏而民劝,不怒而民威于鈇钺,所谓弗损益之者也。以天下为一家,中国为一人,其道在是矣。【钱氏曰】惠而不费,则其惠可久,其惠亦可大。故曰弗损益之,大得志也。
52   不用为依迁国
53   在无事之国而迁,晋从韩献子之言,而迁于新田是也;在有事之国而迁,楚从子西之言,而迁于鄀是也。皆中行告公之益也。
54   姤
55   天下之生久矣,一治一乱。盛治之极,而乱萌焉,此一阴遇五阳之卦也。孔子之门四科十哲,身通六艺者七十有二人,于是删诗书,定礼乐,赞周易,修春秋,盛矣。而老庄之书即出于其时。后汉立辟雍,养三老,临白虎,论五经,太学诸生至三万人,而三君八俊八顾八及八厨为之称首,马郑服何之注,经术为之大明。而佛道之教即兴于其世。【原注】胡三省曰,道家虽宗老子,而西汉以前未尝以道士自名,至东汉始有张道陵、于吉等。是道与佛教皆起于东汉之时。是知邪说之作与世升降,圣人之所不能除也。故曰,系于金柅,柔道牵也。呜呼,岂独君子小人之辨而已乎。【汝成案】姤,遇也。不期而会曰遇。初阳曰复,意中之望也。初阴曰姤,意外之变也。阳四始曰大壮,阴一已曰女壮,其词危矣。
56   包无鱼
57   国犹水也,民犹鱼也。幽王之诗曰,鱼在于沼,亦匪克乐。潜虽伏矣,亦孔之昭。忧心惨惨,念国之为虐。秦始皇八年,河鱼大上。五行志以为鱼阴,类民之象也。逆流而上,言民不从君为逆行也。自人君有求,多于物之心,于是鱼乱于下,乌乱于上,而人情之所向必有起而收之者矣。
58   以杞包瓜
59   【汝成案】瓜者外延云云,司马彪续汉书五行志文。今曰刘昭,当是续汉二字之误。
60   刘昭五行志曰,瓜者外延,离本而实,女子外属之象。一阴在下,如瓜之始生,势必延蔓而及于上五,以阳刚居尊,如树杞然,【原注】诗南山有杞陆玑曰,杞,山材也,其树如樗。左传所谓杞梓皮革。使之无所缘而上,故曰以杞包瓜。孔子曰惟女子与小人为难养也。颦笑有时。恩泽有节,器使有分,而国之大防不可以逾,何有外戚宦官之祸乎。【姚刑部曰】以人君之道言之,则以道率民,以礼防民,犹之植杞,而事变无穷,不曲而为之备,是为含章。【又曰】古苞苴用诸鱼肉,程传以释包有鱼是也,恐未可以言诸瓜,且杞叶非可为苞者。诗曰无逾我里,无折我树杞。然则植杞以卫田里,是为包焉耳。【沈明经曰】惠氏以包有鱼为庖,此为瓠,陈义虽古,逊是闳深。
61   已日
62   革已日乃孚。六二,已日乃革之。朱子发读为戊己之己。天地之化,过中则变,日中则昃,月盈则食,故易之所贵者中。十干则戊己为中,至于己则过中,而将变之时矣,故受之以庚。庚者,更也,天下之事当过中而将变之时,然后革而人信之矣。古人有以已为变改之义者,仪礼少牢馈食礼日用丁己注,内事用柔,日必丁己者,取其令名,自丁宁,自变改,皆为谨敬。而汉书律历志亦谓理纪于己,敛更于庚是也。【原注】纳甲之法,革下卦离纳己。王弼谓即日不孚,已日乃孚。以己为已事遄往之已,恐未然。【杨氏曰】按白虎通云己者,起也。【汝成案】已日革之,程传义极正大。纳甲之说,先生所斥,乃欲以此破旧说,徒好异耳。汉人亦无以此训革象者。革是改命,与干蛊异,非过中之谓也。
63   改命吉
64   革之九四犹干之九四,诸侯而进乎天子,汤武革命之爻也,故曰改命吉。成汤放桀于南巢,惟有惭德,是有悔也。天下信之,其悔亡矣。四海之内皆曰,非富天下也,为匹夫匹妇复仇也。故曰信志也。【陆学博曰】革而信之,信不待革也。若既革而信,是未信而动矣。
65   艮
66   毋意毋必毋固毋我,艮其背,不获其身也。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,行其庭不见其人也。
67   艮其限
68   学者之患莫甚乎执一而不化,及其施之于事,有扞格而不通,则忿懥生而五情瞀乱,与众人之滑性而焚和者相去盖无几也。孔子恶果敢而窒者,非独处事也,为学亦然。告子不动心之学,至于不得于言,勿求于心,而孟子以为其弊必将如蹶趋者之反动其心。此艮其限列其夤之说也。君子之学不然,廓然而大公,物来而顺应,故闻一善言见一善行,若决江河,沛然莫之能御,而无熏心之厉矣。
69   慈溪黄氏【原注】震。日钞曰,心者,吾身之主宰,所以治事而非治于事,惟随事谨省则心自存,不待治之而后齐一也。孔子之教人曰,居处恭,执事敬,与人忠。曾子曰,吾日三省吾身,为人谋而不忠乎,与朋友交而不信乎,传不习乎。不待言心而自贯通于动静之间者也。孟子不幸当人欲横流之时,始单出而为求放心之说,然其言曰,君子以仁存心,以礼存心。则心有所主,非虚空以治之也。【钱氏曰】孟子言,学问之道无他,求其放心而已矣。不求学问而求放心,此释氏之学也。至于斋心服形之老庄,一变而为坐脱立忘之禅学,乃始瞑目静坐,日夜仇视其心而禁治之。及治之愈急而心愈乱,则曰易伏猛兽,难降寸心。呜呼!人之有心,犹家之有主也。反禁切之,使不得有为,其不能无扰者,势也,而患心之难降欤。【原注】省斋记。又曰,夫心之说有二,古人之所谓存心者,存此心于当用之地也。后世之所谓存心者,摄此心于空寂之境也。造化流行,无一息不运,人得之以为心,亦不容一息不运,心岂空寂无用之物哉!世乃有游手浮食之徒,株坐摄念,亦曰存心。而士大夫溺于其言,亦将遗落世事,以独求其所谓心。迨其心迹冰炭,物我参商,所谓老子之弊流为申韩者。一人之身已兼备之,而欲尤人之不我应,得乎。【原注】山阴县主簿厅记。此皆足以发明厉熏心之义,【原注】详又见第二十三卷心学条下。乃周公已先系之于易矣。
70   鸿渐于陆
71   上九,鸿渐于陆,其羽可用为仪,吉。安定胡氏改陆为逵,【原注】晁氏曰,其说出于毗陵从事范谔昌。按宋史艺文志谔昌有证坠简一卷。朱子从之,谓合韵,非也。诗仪字凡十见,【原注】柏舟相鼠东山湛露菁菁者莪斯干宾之初筵既醉各一见,抑二见。皆音牛何反,不得与逵为叶,【江氏曰】以韵读之,陆当作阿,大陵曰阿。九五为陵,则上九为阿。阿仪相叶,菁菁者莪是也。而云路亦非可翔之地,仍当作陆为是。渐至于陵而止矣,不可以更进,故反而之陆。古之高士,不臣天子,不友诸侯,而未尝不践其土食其毛也。其行高于人君,而其身则与一国之士偕焉而已。此所以居九五之上,而与九三同为陆象也。朱子发曰,上所往进也,所反亦进也。渐至九五极矣,是以上反而之三。杨廷秀,九三下卦之极,上九上卦之极,故皆曰陆。自木自陵,而复至于陆,以退为进也。巽为进退,其说并得之。【姚刑部】渐以进为德者也,无应与则困莫能进,居卦之终则穷蔑可进矣。故九三上九皆为鸿渐于陆,失其所而无所往之象也。然九三凶上九吉者,三居臣子之位,虽不得于君,而义不可去,叔肸子臧子家驹屈平之伦是也。上之位固处乎事外,则吾进退岂不绰绰然有余裕哉。虽然鸿居于水泽,饮食游浮者,吉之常也。若以其羽为仪,于用则尊,而鸿死矣。孔子曰,其羽可用为仪,天下虽乱,而吾之道不可乱也。赞易述诗书礼乐作春秋以遗后圣,是为吉而已矣。
72   君子以永终知敝
73   读新台桑中鹑奔之诗,而知卫有狄灭之祸。读宛丘东门月出之诗,而察陈有征舒之乱。书齐侯送姜氏于讙,而卜桓公之所以薨。书夫人姜氏人,书大夫宗妇觌用币,而兆子般闵公之所以弑。昏姻之义,男女之节,君子可不虑其所终哉!
74   鸟焚其巢
75   人主之德莫大乎下人。楚庄王之围郑也,而曰其君能下人,必能信用其民矣。故以禹之征苗,而伯益赞之,犹以满招损谦受益为戒。班师者谦也,用师者满也。上九处卦之上,离之极,所谓有鸟高飞,亦傅于天者矣。居心以矜,而不闻谏争之论,灾必逮夫身者也。鲁昭公之伐季孙意如也,请待于沂上以察罪,弗许。请囚于费,弗许。请以五乘亡,弗许。于是叔孙氏之甲兴,而阳州次干侯唁矣。鸜鹆鸜鹆,往歌来哭。其此交之占乎。【原注】吴幼清曰此爻变为小过,有飞鸟之象。
76   巽在床下
77   上九之巽在床下,恭而无礼则劳也。初六之进退,慎而无礼则葸也。【汝成案】二之所处,刚巽乎中而志行者也。史以通人于神,巫以通神于人,纷若即重巽申命也。盘庚迁殷,反复三诰始惕以天之断命,继以乃祖乃父乃断弃汝,浮言胥动而不怒,傲上从康而不诛,所以吉无咎也,故曰得中。上九之巽在床下,则失其齐斧矣。
78   翰音登于天
79   羽翰之音虽登于天,而非实际。其如庄周齐物之言,驺衍怪迂之辩,其高过于大学而无实者乎。以视车服传于弟子,弦歌徧于鲁中,若鹤鸣而子和者,孰诞孰信。夫人而识之矣。永嘉之亡,太清之乱,岂非谈空空、核玄玄者有以致之哉。翰音登于天,中孚之反也。【汝成案】豚鱼之孚可以及泽,翰音之登难达于天,飞鸟遗音不宜上宜下也。沟浍皆盈,酒可立待矣。
80   山上有雷小过
81   山之高峻,云雨时在其中间,而不能至其巅也。故诗曰殷其靁,在南山之侧。或高或下,在山之侧,而不必至其巅,所以为小过也。然则大壮言雷在天上何也。曰自地以上皆天也。
82   妣
83   尔雅,父曰考,母曰妣。愚考古人自祖母以上通谓之妣,经文多以妣对祖而并言之,若诗之云似续妣祖,烝界祖妣,易之云过其祖,遇其妣是也。左传昭十年,邑姜,晋之妣也。平公之去邑姜盖二十世矣。【原注】仪礼士昏礼,勖帅以敬先妣之嗣。盖继世主祭之通辞。过其祖,遇其妣,据文义,妣当在祖之上。不及其君,遇其臣,臣则在君之下也。昔人未论此义。周人以姜嫄为妣,【原注】周礼大司乐注,周人以后稷为始祖,而姜嫄无所配,是以特立庙祭之,谓之閟宫。周语谓之皇妣太姜,是以妣先乎祖。周礼大司乐享先妣在享先祖之前。而斯干之诗曰,似续妣祖。笺曰,妣,先妣姜嫄也。祖,先祖也。或乃谓变文以协韵,是不然矣。【原注】朱子本义以晋六二为享先妣之吉占。或曰易爻何得及此。夫帝乙归妹,箕子之明夷,王用亨于岐山,爻辞屡言之矣。
84   易本周易,故多以周之事言之。小畜卦辞,密云不雨,自我西郊。本义,我者,文王自我也。
85   东邻
86   驭得其道,则天下皆为之臣。驭失其道,则强而擅命者谓之邻。臣哉邻哉,邻哉臣哉。
87   汉书郊祀志引此,师古注,东邻谓商纣也,西邻谓周文王也。【雷氏曰】郑康成坊记注云,东邻谓纣国中也,西邻谓文王国中也。班固通幽赋云,东厸虐而歼仁兮。应劭注云,东邻谓纣。颜师古注云,厸,古邻字。是东汉时实有此说,今遗佚耳。
88   游魂为变
89   精气为物,自无而之有也。游魂为变,自有而之无也。夫子之答宰我曰,骨肉毙于下,阴为野土。其气发扬于上,为昭明,焄蒿凄怆。【原注】朱子曰,昭明,露光景也。郑氏曰,焄谓香臭也,蒿气蒸出貌。许氏曰,凄怆,使人惨栗感伤之意。鲁庵徐氏曰,阳气为魂,附于体貌,而人生焉;骨肉毙于下,其气无所附丽,则发散飞扬于上,或为朗然昭明之气,或为温然焄蒿之气,或为肃然凄怆之气。盖阳气轻清,故升而上浮,以从阳也。所谓游魂为变者,情状具于是矣。延陵季子之葬其子也,曰,骨肉归复于土,命也。若魂气则无不之也,无不之也。张子正蒙有云,太虚不能无气,气不能不聚而为万物,万物不能不散而为大虚。循是出入,是皆不得已而然也。然则圣人尽道其间兼体而不累者,存神其至矣,其精矣乎。
90   鬼者,归也,张子曰,气之为物,散入无形,适得吾体,此之谓归。
91   陈无己【原注】师道。以游魂为变为轮回之说,【原注】理究惠氏曰,京房干传,精粹气纯,是为游魂。陆绩注为阴极剥尽,阳道不可尽灭,故返阳道。道不复本位,为游魂。先朴庵易说曰,硕果不食,故有游魂。吕仲木【原注】柟辨之曰,长生而不化,则人多,世何以容。长死而不化,则鬼亦多矣。夫灯熄而然,非前灯也。云霓而雨,非前雨也。死复有生,岂前生邪。邵氏【原注】寳简端录曰,聚而有体谓之物,散而无形谓之变。唯物也,故散必于其所聚。唯变也,故聚不必于其所散。是故聚以气聚,散以气散。味于散者,【杨氏曰】味疑作昧。其说也佛。荒于聚者,其说也僊。
92   盈天地之间者,气也。气之盛者为神,神者,天地之气而人之心也。故曰,视之而弗见,听之而弗闻,体物而不可遗,使天下之人齐明盛服以承祭祀,洋洋乎如在其上,如在其左右。圣人所以知鬼神之情状者如此。
93   维岳降神,生甫及申。非有所托而生也。文王在上,于昭于天。非有所乘而去也。此鬼神之实,而诚之不可揜也。
94   通乎昼夜之道而知
95   日往月来,月往日来,一日之昼夜也。寒往暑来,暑往寒来,一岁之昼夜也。小往大来,大往小来,一世之昼夜也。子在川上曰,逝者如斯夫,不舍昼夜。通乎昼夜之道而知,则终日干干,与时偕行,而有以尽乎易之用矣。【杨氏曰】此慎独之义。
96   继之者善也成之者性也
97   维天之命,于穆不已,继之者善也。天下雷行,物与无妄,成之者性也。是故天有四时,春秋冬夏,风雨霜露,无非教也。地载神气,神气风霆,风霆流形,庶物露生,无非教也。
98   天地絪缊,万物化醇。善之为言犹醇也。曰,何以谓之善也。曰,诚者天之道也。岂非善乎。
99   形而下者谓之器
100   形而上者谓之道,形而下者谓之器,非器则道无所寓。说在乎孔子之学琴于师襄也,已习其数,然后可以得其志。已习其志,然后可以得其为人。是虽孔子之天纵,未尝不求之象数也。故其自言曰,下学而上达。
< 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ... 32 33 >