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四朝闻见录-宋-叶绍翁(文本)
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行号
1 四朝闻见录 宋 叶绍翁
2 甲集 
3 乙集 
4 丙集 
5 丁集 
6 戊集 
7 杂事 
8 附刊 
9 附录 
10   甲集 
11   恭孝仪王大节恭孝仪王,讳仲。王之生也,有紫光照室,及视则肉块,以刃剖块,遂得婴儿。先两月,母梦文殊而孕动。二帝北狩,六军欲推王而立之。仗剑以却黄袍,晓其徒曰:“自有真主。”其徒犹未退,则以所仗剑自断其发。其徒又未退,则欲自伏剑以死。六军与王约,以逾月而真主不出,则王当即大位。王阳许而阴实款其期。未几,高宗即位于应天,王间关渡南,上屡嘉叹。王祭濮园,尝自赞其容,曰:“熙宁六载,岁在癸丑,月当孟夏,二十有九,予乃始生,濮祖之后。性比山麇,貌同野叟;随圆就方,似无惟有。惟忠惟孝,不污不苟;皓月清风,良朋益友。湛然灵台,确乎不朽。”“不污不苟”,盖自叙其推戴事也。尝游天竺,有“山禽忽惊起,冲落半岩花”之句(按,二句是刘禹锡《甘棠馆诗》)。葬西湖显明寺。子孙视诸邸最为繁衍,盖恭孝之报云。
12   ○潘阆不与先贤祠潘阆居钱塘,今太学前有潘阆巷(原注:俗呼为潘郎)。阆工唐风,归自富春,有“渔浦风波恶,钱塘灯火微”(一作“渔浦风浪急,龙山灯火微”)之句,识者称之。唯落魄不检。为秦王记室参军,王坐罪下狱,捕阆急甚。阆自髡其发,易缁衣,持磬出南薰门。上怒既怠,有为阆说上者曰:“阆不南走粤,则北走胡尔。惟上招安之。”上旋悟。时阆已再入京,敕授四门助教。阆以老懒不任朝谒为辞,自封还敕命。时文法疏简犹若此。未几,论者谓阆终秦党,语多怨望,编置信上。至信上,勺道旁圣泉,题诗柱《上,曰:“炎天□□热如焚,恰恨都无一点云。不得此泉□□□,几乎渴杀老参军。”(按,《后村诗话》云:“信州道旁有泉一泓,甚清,有诗牌云:‘炎炎亭午暑如焚,却恨都无一点云。六月骑驴来到晚,几乎渴杀老参军。’潘逍遥诗也。”《能改斋漫录》云:“潘阆题资福院石井:‘炎炎畏日树将焚,却恨都无一点云。强跨蹇驴来到得,皆疑渴杀老参军。’”诗俱小异。又按宋刻《咸淳临安志》引此条,潘诗亦脱五字,知此书在当时已无善本矣。)犹称记室旧衔也。先是,卢多逊与潘善,故有四门之命。多逊谮赵普不行,普相,多逊罢,故阆终不免。嘉定间,临安守建先贤祠(一作“堂”)于西湖,欲祀阆于列。有风不宜预者,遂黜阆。事见(祠记)(原注:进德行而退文艺,先节义而后功名)。
13   ○东莱南轩书说考亭先生尝观《书说》,语门人曰:“伯恭([原注)东莱字)真是说得《书》好,但《周诰》中有解说不通处,只须阙疑,熹亦不敢强解,伯恭却一向解去,故微有尖巧之病也。是伯恭天资高处,却是太高,所以不肯阙疑。”又谓:“南轩《酒诰》一段解天降命、天降威处,诚千百年儒者所不及。”今备载南轩之说:“酒之为物,本以奉祭祀、供宾客,此即天之降命也。而人以酒之故,至于失德丧身,即天之降威也。释氏本恶天降威者,乃并与天之降命者去之。吾儒则不然,去其降威者而已。降威者去而天之降命者自在。如饮食而至于暴殄天物,释氏恶之,而必欲食蔬茹,吾儒则不至于暴殄而已;衣服而至于穷极奢侈,释氏恶之,必欲衣坏色之衣,吾儒则去其奢侈而已;至于恶淫慝而绝夫妇,吾儒则去其淫慝而已。释氏本恶人欲,并与天理之公者而去之,吾儒去人欲,所谓天理者昭然矣。譬如水焉,释氏恶其泥沙之浊而窒之以土,不知土既窒则无水可饮矣;吾儒不然,澄其沙泥而水之澄清者可酌。此儒释之分也。”
14   ○考亭解中庸考亭解《中庸》“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”,曰:“命犹令也,性即理也。天以阴阳五行化生万物,气以成形,而理亦赋焉,犹命令也。于是人物之生,因各得其所赋之理,以为健顺五常之德,所谓性也。率,循也;道,犹路也。人物各循其性之自然,则其日用事物之间,莫不各有当行之路,是则所谓道也。修,品节之也。性道虽同而气禀或异,故不能无过不及之差。圣人因人物之当行者而品节之,以为法于天下,则谓之教,若礼乐刑政之属是也。盖人之所以为人,道之所以为道,圣人之所以为教,原其所自,无一不本于天而备载(一无“载”字)于我矣。”真文忠公(原注:德秀)观考亭之解,以为:“生我者太极也,成我者先生也(原注:谓考亭),吾其敢忘先生乎!”考亭之门人刘黻,字季文,号静春,与文忠为友而辈行过之,乃大不取其师之说。其自为论,则曰:“维天之命,于穆不已,惟人受天地之中以生,故谓之性,而贵于物焉。《汤诰》曰:‘惟皇上帝,降衷于下民,若有常性。’吾夫子曰:‘天地之性人为贵。’是则人之性,岂物之所得而拟哉?或疑万物通谓之性,奚独人?愚曰:是固然矣。然此既曰性,则有气质矣。又安可合人物而言,以自汩乱其本原也?凡混人物而为一者,必非识性者也。今皆不取。至如孟子道性善,亦只谓人而已。”文忠公与静春辨,各主其说。或当燕饮旅酬之顷,静春必与公辨极而争起,公引觞命静春曰:“某窃笑汉儒聚讼,吾侪岂可又为后世所笑?姑各行所学而已。”刘犹力持其说不已,著为《就正录》云:“昔子思作《中庸》,篇端有曰:‘天命之谓性,率性之谓道。’是专言乎人而不杂乎物也,其发明性命,开悟天下后世至矣。而或者必曰此两句兼人物而言,嗟夫,言之似是而差也!尝考古先圣贤,凡言性命,有兼人物而言者,有专以人言而不杂乎物者。《易》之《乾彖》曰‘各正性命’,《乐记》亦曰‘则性命不同矣’,是乃兼人物而言。然既曰各有不同,则人物之分亦自昭昭。假如‘天命之谓性,率性之谓道’或兼人物而言,则犬之性犹牛之性,牛之性犹人之性,当如告子之见。告子,孟子之高弟。彼其杞柳、湍水之喻,食色无善无不善之说,纵横缪戾,固无足取。至于生之谓性,孟子辨焉而未详,得无近是而犹有可取者耶?”善乎朱文公辟之曰:“告子徒知知觉运动之蠢然者,人与物同;而不知仁义礼智之粹然者,人与物异。”此其一言破千古之惑,我文公真有大功于性善如此。文忠已不及登文公之门,闻而知之者也,其读《中庸》,默与文公合。静春见而知之者,乃终不以先生之说《中庸》为是,何欤?予尝闻陆象山门人彭(原注:不记名)谓予曰:“告子不是孟子弟子,弟子俱姓名之,告子独称子者,亦是与孟子同时著书之人。”象山于告子之说,亦未尝深非之,而或有省处。象山之学杂乎禅,考亭谓陆子静满腔子都是禅,盖以此。然告子决非孟子门人,尝风静春去“高弟”二字。
15   ○慈湖疑大学考亭先生解《大学?诚意章》曰:“意者,心之所发也。实其心之所发,欲一于善而毋自欺也。一有私欲实乎其中,而为善去恶或有未实,则心为所累,虽欲勉强以正之,亦不可得。故正心者必诚其意。”慈湖杨氏读《论语》有毋意之说,以为夫子本欲毋意,而《大学》乃欲诚意,深疑《大学》出于子思子之自为,非夫子之本旨。此朱陆之学所以分也。然夫子之传,子思之论,考亭先生之解,是已于意上添一诚字,是正虑意之为心累也。杨氏应接门人,著撰碑志,俱欲去意,其虑意之为心累者,无异于夫子、子思、考亭先生,而欲尽去意则不可。心不可无,则意不容去。故考亭先生谓:“意者,心之所发。实其心之所发,欲一于善而已。”既曰诚意矣,则与《论语》之毋意者相为发明,又何疑于《大学》之书也?故考亭先生以陆学都是禅,头领俱差;而陆氏则谓考亭先生失之支离。鹅湖之会,考亭有诗,其略云:“旧学商量加邃密,新知培养转深沉。”陆复斋云:“留情传注翻荆棘,著意精微转陆沉。”象山云:“易简工夫终久大,支离事业转浮沉。”盖二氏之学可见矣。慈湖第进士,主富阳簿,象山陆氏犹以举子上南宫,舟泊富阳。杨宿闻其名,至舟次迎之,留厅舍。晨起,揖象山而出,摄治邑事。象山于□□有自信处否(按,文义,此处脱落似不止二宇)?学者曰:“只是信几个‘子曰’。”象山徐语之曰:“汉儒几个杜撰‘子曰’,足下信得过否?”学者不能对,却问象山曰:“先生所信者,信个什么?”象山曰:“九渊只是信此心。”骊塘谓予曰:“那学子应得也自好,只是象山又高一著。此老极是机辨,然亦禅也。”慈湖又改周子《太极图》为[TX08],以为周子之说详。简之说《易》,其意盖不取无极之说,以为道始于太极而已,亦源流于象山云。○赐宴涤爵赐酒群臣,无涤爵之文。孝宗赐宴内朝,丞相王淮涕流于酒,已则复缩涕入鼻。时吴公琚兄弟亦预宴,上见其饮酒辄有难色,微扣左右知其故,后有诏涤爵。涤爵自淮始。
16   ○大臣衩衣见百官大臣见百官,主宾皆用朝服。时伏暑甚,丞相淮体弱不能胜,至闷绝。上亟召医疾,有间,复有诏,许百官以衩衣见丞相,自淮始。
17   ○庆元六君子赵忠定横遭迁谪,去国之日,天为雨血,京城人以盆盎贮之,殷殷然。太学诸生上封事,叩麓正甚急,胄欲斩其为首者,宁皇只从听读。当时同衔上者六人,世号为“六君子”:曰周端朝,曰张衡,曰徐范,曰蒋傅、林仲麟、杨宏中。皆并出,惟周受祸略备(原注:后至不能嗣,韩亦惨矣)。初自廷尉听读衢州,已次半道,有旨再赴廷尉,周始自分必死。时宪圣在上,韩犹不敢杀士,故欲以计杀之。周竟不死,复听读永州,杜门教授生徒。后以韩诛放还,复籍于学,为南宫第一人,自外入为国子录。以女妻富阳令李氏子。亲迎之夕,有老兵持诸生刺以入,周曰:“正用此时来见耶?为我传语,来日相见于崇化堂矣。”诸生不肯退,曰:“我为国录身上事来,有书在此。”书入,乃备述李为史氏云云,“恐他时先生官职,天下以为出于李氏。”周愕甚,入则已奏乐行酒。周亟起,告女以故。女以疾遽,冀展日定情。李氏子惘然登车去。富阳令大怒,诉于台,因劾周去。复入为太学博士。自文忠公去国,时犹有楼公()、危公(稹)、萧公(舜咨)、陈公(ж)、斋袁公(燮)、慈湖杨公(简),相与直言于朝,俱以次引去。周由博士,不十年至从列。庚辰,京城灾,论事者众,周语予曰:“子可以披腹呈琅矣。”予戏对之曰:“先生在,绍翁何敢言。”
18   ○卫魁廷尉卫公泾,字清叔,吴门石浦人,先五世俱第进士,至公为廷唱第一人。策中力陈添差赘员之弊,上敕授添差州佥幕。公即入札庙堂,以为“身自言而自为可乎”?有旨待诏与佥幕正阙。公已赴越任,闲会亲友玩牡丹,谓“第一花人尚贵之,吾亦宜自贵重可也”。先是廷唱一人任佥幕垂满,必通书宰相为谢,然后遇次榜廷唱召命,以某日降旨入修门。公以通书宰相非是,唯任其迟速可也。时王淮当国,殊以不通书为讶,虽已降召命,而不与降入国门引入见指挥。公翱翔于江上六合塔下,几三月不得见。适郑公侨以吏郎召,与公遇塔下,郑寒暄毕,即问曰:“清叔何为在此?”公语之故。郑引见毕,即直诣都省门面诘丞相。丞相情见词屈,曰:“某几乎忘了。”翌日,降旨趣公见。公既俱史相诛韩,旋用故智又欲去史。史为景宪太子旧学,太子知其谋于内,遂以告史。御史中丞章良能弹公。良能,公所厚也。疏入犹未报,章用台吏语,缄副疏以示公。公车至太庙下,得章所缄语,谓使云:“传语中丞,我今即出北关矣。”史以公宿望,不敢贬置,唯秩以大阃,不复召矣。钱召文象祖以史故,于广坐中及公云:“初谓卫清叔一世人望,身为大臣,顾售韩胄螺钿髹器。”然则公之罪亦微矣。其客于有成尝授经于公。初于犹为士时,公已罢政,提举洞霄宫,遗于以书,外缄题“书拜上省元”,下惟具衔,至幅内则称拜覆不备,题曰“省元学士先生”,盖得前辈体。又客曰迂斋楼公,往往代公笺启。又客曰辅汉卿,尝陪公闲话,亦及道学。又客曰王大受,迹颇疏于三客,亦未尝游公之燕阁。良能既逐公去,因及其四客。于后位至司业。楼位至宗簿,封事轮对有直谅声。辅尝从考亭先生游,晚以弁服终。王以忤攻愧楼公故得罪,后谪邵武终焉,有《易斋诗》,水心先生为之序,称许过于四灵。卫公垂殁,乞勿田淀湖一疏,真体国大臣也。
19   ○布衣入馆震泽王,少师事龟山。高宗宿闻其名,又以诸郎官力荐,驾幸吴门,起召赐对,以布衣赐进士出身,正字中秘。制曰:“朕于一时人才,苟得其名目,稍有自见,往往至于(一无“于”字)屡试,而治不加进。于是从而求所未试者,至于岩穴之士,庶几有称意焉。尔学有师承,亲闻道要。蕴椟既久,声实自彰。行谊克修,溢于朕听。延见访问,辞约而指深。师友渊源,朕所嘉尚。赐之高第,职是校雠。岂特为儒者一时之荣,盖将使国人皆有所矜式。勉行尔志,毋负师言。”上意盖谓龟山也。王既入馆,犹子谊年方十四岁,于书塾拈纸作御批曰:“可斩秦桧以谢天下。”为仆所持,索千金。王之父不能从。族子谓之曰:“予金则返批,批返而后别议仆罪,千金可返也。”其父亦不能从,仆遂持以告有司。有司惧桧耳目,不敢隐,驿闻于朝。诏赴廷尉,狱具,伏罪当诛。桧阅其牍,审知年十四,翌日言之上。上赦其幼,编置象台。能诗文,聚徒贬所。桧死得归,治生产有绪。本将阶大用,以犹子故,旋以他事为言者所列,坐废于家云。○光尧幸径山光尧幸径山,憩于万木之阴,顾问僧曰:“木何者为王?”僧对曰:“大者为王。”光尧曰:“直者为王。”有杉小而直,因封之。光尧为龙君炷香,有五色蜥蜴出于塑像下,从光尧左肩直下,遂登右肩,旋圣体者数四,又拱而朝亦数四,光尧注视久之。蜥蜴复循宪圣圣体之半,拱而不数。时贵妃张氏亦缀宪圣,觊蜥蜴旋绕。僧至,讽经嗾之,宪圣亦祝曰:“菩萨如何不登贵妃身?”蜥蜴终不肯,竟入塑像下。妃惭沮,不复有私利。径山有二事,东坡宿斋扉,夜有叩门者云“放天灯人归”,则天灯之伪不待辨。蜥蜴亦僧徒以缶贮殿中,施利者至,则嗾蜥蜴旋绕。天灯之事,僧徒本为利;既为利,则必嗾蜥蜴登妃身,彼视君后妾为何事(语似有脱误)。龙山间(语有脱误)移天目,从础下小石窍往来。又有龙君借地之说,至不敢声钟鼓。皆疑其徒附会,故不书。
20   ○宪圣拥立宪圣既拥立光皇,光皇以疾不能丧,宪圣至自为临奠。攻愧楼公草立嘉王诏云:“虽丧纪自行于宫中,然礼文难示于天下。”盖攻愧之词,宪圣之意也,天下称之。先是,吴琚奏东朝云:“某人传道圣语‘敢不控竭。’窃观今日事体,莫如早决大策,以安人心。垂帘之事,止可行之旬浃,久则不可。愿圣意察之。”宪圣曰:“是吾心也。”翌日,并召嘉王暨吴兴入,宪圣大恸不能声,先谕吴兴曰:“外议皆曰立尔,我思量万事当从长。嘉王长也,且教他做。他做了你却做,自有祖宗例。”吴兴色变,拜而出。嘉王闻命,惊惶欲走,宪圣已令知阁门事韩胄掖持,使不得出。嘉王连称:“告大妈妈(原注:宪圣),臣做不得,做不得。”宪圣命胄:“取黄袍来,我自与他着。”王遂掣胄肘环殿柱。宪圣叱王立侍,因责王以“我见你公公,又见你大爹爹,见你爷,今又却见你。”言讫,泣数行下。胄从旁力以天命为劝。王知宪圣圣意坚且怒,遂衣黄袍,亟拜不知数,口中犹微道“做不得”。胄遂掖王出宫,唤百官班,宣谕宿内前诸军以嘉王嗣皇帝已即位,且草贺。欢声如雷,人心始安。先是,皇太子即位于内,则市人排旧邸以入,争持所遗,谓之“扫阁”,故必先为之备。时吴兴为备,独嘉王已治任判福州,绝不为备,故市人席卷而去。王既即位,翌日,胄侍上诣光皇问起居。光皇疾,有闲,问:“是谁?”胄对曰:“嗣皇帝。”光宗瞪目视之,曰:“吾儿耶?”又问胄曰:“尔为谁?”胄对:“知门事臣韩胄。”光宗遂转圣躬面内。时惟传国玺犹在上侧,坚不可取。胄以白慈懿,慈懿曰:“既是我儿子做了,我自取付之。”即光宗卧内拿玺。宁皇之立,宪圣之大造也,三十六年清静之治,宪圣之大明也,琚亦有助焉。文忠真公跋琚奏稿于忠宣堂云:“观少保吴公密奏遗稿,其尽忠王室,可以对越天地而无愧,叹仰久之。丙子夏至富沙真德秀书。”胄阴忌琚,以宪圣故,故不敢行忠定、德谦事。赏花命酒,每极欢剧,闲语吴曰:“肯为成都行乎?”吴对以更万里远亦不辞。韩笑谓曰:“只恐太母不肯放兄远去。”然犹偏帅,判(一作“明”,似误)荆、襄、鄂,再判金陵,终于外云。韩诛,赵氏讼冤于朝,公之子钢亦以公密奏稿进。时相疑吴为韩氏至姻,故伸赵而不录吴云。
21   光皇命驾北内布衣谢岳甫,闽士也。当光宗久缺问安,群臣苦谏,至比上为夏、商末造。上益不悦。岳甫伏阙奏书,谓:“父子至亲,天理固在。自有感悟开明之日,何俟群臣苦谏?徒以快近习离间之意。但太上春秋已高,太上之爱陛下者,如陛下之爱嘉王。万一太上万岁之后,陛下何以见天下?”书奏,上为动,降旨翌日过宫。当是之时,岳甫名震于京,同姓宰相有欲俟上已驾即荐以代己者。止斋陈氏傅良,时为中书舍人,于百官班中俟上出。上已出御屏,慈懿挽上入,曰:“天色冷,官家且进一杯酒。”却上辇,百僚暨侍卫俱失色。傅良引上裾,请毋入,已至御屏后,慈懿叱之曰:“这里甚去处?你秀才们要斫了驴头!”傅良遂大恸于殿下。慈懿遣人问之曰:“此何理也?”傅良对以“子谏父不听,则号泣而随之”。后益怒。傅良去,谢遂报罢。先是,岳甫尝上书孝宗请恢复,不报。谢娶孙氏,孙已死,谢发其线箧,乃谢所上书副本也。谢尝以副本纳要路,不知孙氏何自致之。谢益感怆。闽士林自知观过,与谢同游于京学,以诗一绝为纪其事,末二句云:“汉皇未下复仇诏,柰此匹夫匹妇何?”林已赋诗,同舍莫有能继者。林号为名儒,仕至史馆校勘、粮料院,终于官。
22   ○止斋陈氏止斋陈氏傅良,字君举,永嘉人。早以《早秋》应举,俱门人蔡幼学行之游太学,以蔡治《春秋》浸出己有,遂用词赋取科第。词赋与进士诗为中兴冠,然工巧特甚,稍失《三元衡鉴》正体,故今举子词赋之失,自陈始也。奏疏洞达其衷,经义敷畅厥旨,尤长于《春秋》、《周礼》。考亭视为畏友,尝谓门人曰:“以伯恭、君举、陈同父合做一个,方才是好。”犹不及水心先生。盖水心辈行不侔,而学业未能如晚年之大成,故考亭先生特谓其强记博闻,未见其便止。考亭先生见其止也,当与三子并称,而且有所优劣矣。考亭先生晚注《毛诗》,尽去《序》文,以彤管为淫奔之具,以城阙为偷期之所。止斋得其说而病之,谓“以千七百年女史之彤管与三代之学校,以为淫奔之具、偷期之所,私窃有所未安”。犹藏其说,不与考亭先生辨。考亭微知其然,尝移书求其《诗说》。止斋答以“公近与陆子静斗辨无极,又与陈同父争论王霸矣。且某未尝注《诗》,所以说《诗》者,不过与门人学子讲义《一云“与门人为举子讲义”),今皆毁弃之矣”。盖不欲佐陆、陈之辨也。今止斋《诗传》方行于世云。建安袁氏申儒为公门人,序其《传》末:“止斋实为宁王旧学,上尝思之,语韩胄曰:‘陈某今何在?却是好人。’胄对上曰:‘台谏曾论其心术不正,恐不是好人。’上曰:‘心术不正,便不是好人耶。’遂不复召用。”止斋立朝,大节俱无愧于师友,至光皇以疾缺北宫礼,其谏诤有古风烈。嘉王之立,止斋以旧学亦有赞策功。厄于韩氏,遂不果大拜云。
23   ○三文忠欧阳子谥文忠,京丞相镗以善事韩,亦谥文忠。后以公论,谓不宜以谥欧阳者谥镗,改谥文穆。无名子作诗曰:“一在庐陵一豫章,文忠文穆两相望。大家飞上梧桐树,自有旁人说短长。”真文忠初谥也,谥议未上,有疑其太过者,欲以王梅溪之谥谥公。公之子志道以“政府祭公文,皆谓公无愧于欧阳,未尝比予父以梅溪也”。政府无复辨,竟用初谥云。镗后以论者,并文穆去之。
24   ○忠清庙制词显仁太后龙循将渡会稽,上圣孝出于天性,预恐风涛为孽,遥于宫中默祷忠清庙。及篙御既戒,浪平如席,上命词臣行制词以封之曰:“追惟文母,将裕陵;殿告成,容车将发。奈以大江之阻,具形群辟之忧;既竭予诚,亟孚神听。某王一节甚伟,千古如存。帖然风涛,既赖幽冥之相;焕乎天宠,用昭崇极之恩。尚绥予四方之民,以绵尔百世之祀,可特封忠壮英烈威显王。”盖于旧号四字上加“忠壮”二字。
25   ○宏而不博博而不宏真文忠公、留公元刚字茂潜,俱以宏博应选。时李公大异校其卷,于文忠卷首批云“宏而不博”,于留卷首批云“博而不宏”,申都台取旨。时陈自强居庙堂,因文忠妻父善相,识文忠为远器,力赞韩氏二人俱置异等。是岁,毛君自知为进士第一人,对策中及“朝廷设宏博以取士,今谓之宏而不博,博而不宏,非所以示天下,然犹置异等,何耶?”至文忠立朝,时御史发其廷对日力从臾恢复事,且其父阅卷,遂驳置五甲,勒授监当,后庙堂授以江东干幕。终文忠之立朝,言者论之不已,后终不得起。南岳刘君克庄潜夫,以诗悼其亡云:“至尊殿上主文衡,岂(《集》作“谁”)料台中有异评。后(《集》作“垂”)二十年才入幕,隔(《集》作“后”)三四榜尽登瀛。白头亲痛终天诀,丹穴雏方隔岁生。策比诸儒无愧色,只(《集》作“自”)缘命不到公卿。”毛策力主恢复,故刘寓微词云。刘诗“登瀛”之句,谓袁蒙斋也。毛流泊以死,真公卒为名卿。留以使酒任气,为言者屡以闻,然该敏贯洽,近代相门子弟未有也。文忠初甚与之契,中年对客语留,则愀然不悦。先是,永嘉刘锡祖父掩据羲之墨池且百年,后为世仆所发,公断其庐,得池于刘卧内,刘氏遂衰。其临政操断皆类是,故谤者亦不恕。尝得方岩王公简复士人周仪甫书云:“纳去茂潜书,虽仪甫不待老夫之嘱。茂潜永嘉之政,若干将、莫邪新发于硎,切不可干之以私。”又云:“近来墨池事最伟。”
26   ○胡李沐初,试宰,还谒忠定。同时见者,忠定同郡人某,亦赵氏。赵知忠定不事修饰,故易敝巾、垢衫、败屣以见,且能昌诵忠定大廷对策。忠定于稠人中首与之语,且恨同姓同郡而曾未之识。次至进,自叙科第尝阶上游,冀归里列。忠定愀然曰:“若庙堂尽以前名用士,则或非前名与不由科第者何由进?”神色不接。未谒忠定,尝迂道谒考亭先生于武夷精舍。先生待学子惟脱粟饭,至茄熟,则用姜醯浸三四枚共食。胡之至,考亭先生遇礼不能殊。胡不悦,退而语人曰:“此非人情,只鸡樽酒,山中未为乏也。”道出衢,从太守觅舟,客次偶与水心先生遇,时犹未第。气势凌忽,若宿与之不合者,厉声问先生曰:“高姓仙里?”先生应之曰:“永嘉叶适。”又诘之曰:“足下何干至此?”先生对曰:“亲病求医。”笑,以手自摇紫窄带,叹曰:“此所谓亲病在床,入山采药。”先生怃然,莫知其所以见讶者。会太守素稔先生名,遂命典谒语胡小俟,先请叶学士(原注:即水心)。胡尤不平。沐为名臣李公士颖子。李公闲居龟溪,去都最近。沐以大臣子试二令,适从忠定谒告为亲寿,会上亦当遣中使赐药茗,忠定欲荣沐,谕以就持归以赐。沐对以“遣使,旧礼也,恐不可以沐人子之荣而废遣使”。忠定不乐,颇以语侵沐。韩胄欲图忠定,而莫有助之者,谋之于某官。某语胄曰:“公留某则可图赵。”韩遂于上前力留之,后竟拜相。某官既为韩留,则力荐、沐。沐遂诬忠定为不轨。代击考亭先生,诬以欧阳公被谤事,又斥其辄废校舍为宅,论水心先生所著《进策君德论》以为无君。文逼柳柳州。沐诗文洒脱,晚(一无“晚”字)著《易》,颇契奥旨,其初未必尽出于媚韩也。其积忿嫉者已久,临大议,顷不能平心耳。巩栗斋丰亦以舍选前列谒丞相京镗,自叙其事。京对巩者,无异于忠定对。巩贤者也,尝叹京言之是,未尝怨尤,惜其不得位。近时林(一作“凌”)次英以甲科第四人偃蹇半世,始得掌故都司。聂善之面戒之云:“翌日君谢丞相,但须逊谢垂晚得禄,切不可一字及科第。”居今之世,为士大夫者,亦不可不知此。
27   ○制科词赋三经宏博本朝廷对取士,用赋而不示其所自出(原注:省试命题亦然)。真宗以“卮言日出”试士于廷,孙何等不究厥旨,赋莫能就,遂昧死攀殿陛而上,请所出与大意。真宗不以为罪,揭示所出及大意,谓“卮,润也”。是岁以何为状头。其后诸生上请有司揭示,皆始于此。王安石以《三经》取士,遂罢词赋,廷对始用策。先是,叶祖洽梦神人许之为状头,惟指庭下竹一束,谓之曰:“用此则为状元。”叶不解其意,及用策取士,叶果为首,竹一束乃策(原注:又梦中神为设狗肉片为“状”宇),定数如此。叶因乡人黄裳劝神宗讲,知上意深喜《孟子),尝以语叶,故叶对策始终援《孟子》以为说。先是,荆国王安石尝赋诗《试闱中》云:“当时赐帛倡优等,今日抡才将相中。”盖已嫉词赋之弊。后因苏子由策专攻上身,安石比之谷永,又因孔常父用策力抵新法,安石遂有罢制科之意。哲宗策士,因语近臣曰:“进士试策,文理有过于制科者。”大臣皆熙宁党,遂力主罢制科议。制科词赋既罢,而士之所习者皆《三经》。所谓《三经》者,又非圣人之意,惟用安石之说以增广之,各有套括,于是士皆不知故典,亦不能应制诰、骈俪选。蔡京患之,又不欲更熙宁之制,于是始设词学科,试以制、表,取其能骈俪;试以铭、序,取其记故典。自南渡以后始复词赋,孝宗始复制策,而词学亦不废。
28   ○词学洪氏遵试《克敌弓铭》,未知所出。有老兵持砚水密谓洪曰:“即神臂弓也。”凡制度、轻重、长短,无不语洪。有司以为神。洪独不记太祖即位之三年作神臂弓以威天下,何耶?宁皇试宏博之士于类试所,时徐凤少监与今宗簿刘澹然俱试。徐访知主司有欲出《唐历八变序》者,合用一行禅师《山河两界历》以为据。时鲍明法华字浣之为廷评,明于历学,且朝廷方用以修历。鲍为刘里人,徐谓刘曰:“君盍访鲍借《两界历》?吾二人共之。”刘唯唯。翌日访鲍,得《两界历》,具知其详,不复与徐共。及试已迫,徐自访鲍借历。鲍语徐曰:“只有一草本,从周(原注:刘字)持去数日矣。”及试之日,果出《历序》,刘甚得意,自以为即神臂弓比。徐于叙末但略云:“亦有一行《两界历》,以非正史所载,故不书。”时秘书陈璧阅卷。陈素不习词学,阅刘卷方以独用《山河历》事为疑,又阅徐卷谓非正史所载,批刘卷首云:“六篇精博,文气亦作者,但不必用《山河两界》事,似失之赘。”是岁刘、徐俱黜。其后徐又试,六篇俱精诣。《代嗣王谢赐玉带表》用《礼记》“孚尹”二字,以“尹”为平声。凡用经释音,当以首释为证;用史释音,当以末释为证。徐用第二音,故主司疑其平侧失律。然徐非失黏,但用于隔联上一句四字内,亦何伤于音律?主司过矣,公论屈之。余尝访真文忠公,席间偶叩以今岁词学有几人。文忠答以“试者二十人,皆曾来相访。昨某闲教人誊得贡院草卷本出来,内一卷佳甚,且自纯莹。此人如何不来见某?且如《谢赐金水滴砚尺》,破题便用品字,如此之类,某在试闱考校必是圈出。盖不特此,自是六篇纯莹,天下固有人才”。予谓文忠曰:“莫是徐子仪(原注:徐字)卷?文忠曰:“文字相似,恐子仪未到这般纯莹处。”揭示,则徐卷也。徐试《三家星经序》,备记甘公、巫咸、石申夫岁星顺逆与今红黄黑所圈,主司惊异,已置异等,而末篇赘用《周礼》巫(原注:音筮)咸为证,遂申都台付国子监看详。徐、真本共习此科,且同砚席,文忠已中异等,为玉堂寓直,徐三试有司始中。文忠立朝,徐犹为亲奉祠,反为冷官。真出漕江东,徐始得掌故。徐后亦寓直玉堂,官至列监,迟速皆命也。徐奉祖母,孝称于乡。惜乎不及文忠之荣亲云。
29   ○武林山余尝考《晋书地理志》,钱唐有武林山。《旧图经》云:“在县西十五里,高九十二丈,周回一十二里,又名曰灵隐。”钱唐令刘道真《钱唐记》、太子文学陆羽《灵隐记》、夏竦《灵隐寺舍田记》、翰林院学士胡宿《武林寺记》,皆云武林山即灵隐山。《旧图经》云:“武林山在钱塘县旧治之北半里,今钱塘门里太一宫道院高士堂后土阜是也。”《新图经》云:“或云钱塘门里太一宫道院后虎林山,一名武林山,然典籍无所考据。”余尝窃笑《旧图经》既云“有武林山,又名灵隐”矣,又云“钱塘门里有虎林山”;则是武林自为一山,虎林又为一山;城里是虎林,城外是武林。著为《图经》者,未尝知武林避唐讳也。又云西湖其源出于武林山,则正合攻愧“武林山出武林水”矣,不应今城中太一宫有泉通四湖也。《旧图经》皆近之,但以不考避唐讳,未免疑武林、虎林为二山矣。详见于下卷(原注:其事无关于世,固似不必辨。盖太一为圣驾款谒之所,以此资备顾问者)。
30   ○高宗幸太学绍兴十四年三月乙巳,高宗祗谒先圣,止辇大成殿门外,降登步趋,执爵奠拜,视貌像翼翼钦慕;复幸太学,御崇化堂,颁示手诏,示乐育详延之诚意;命国子司业臣等阅讲《周易泰卦》,赐群臣诸生坐听讲说,上首肯者再;复迁玉趾,俯临养正、持志二斋,顾瞻生徒肄业之所,徘徊久之。上之幸斋也,本幸养正斋。养正斋与持志斋相邻,斋生正幸恩典,遂力邀驾幸持志,上怜其意而幸之。自后未幸学之先,上欲幸斋,必预敕斋名,擗截唯谨,恐其复邀驾觊恩也。
31   ○中和堂御制诗中和堂在郡治,建炎三年四月壬戌,高宗幸焉。御制诗云:“六龙转淮海,万骑临吴津。王者本无外,驾言苏远民。瞻彼草木秀,感此疮痍新。登堂望稽山,怀哉夏禹勤。神功既盛大,后世蒙其仁。愿同越句践,焦思先吾身。艰难务遵养,圣贤有屈伸。高风动君子,属意种蠡臣。”堂北又有清风亭,御书其楹,云:“斯堂特伟之观,无愧上都。薰风南来,我意虽快,愿与庶人共之。”后因改为伟观。圣意驻跸,决于此诗。
32   ○请斩乔相文忠真公奉使金廷,道梗不得进,止于盱眙。奉币反命,力陈奏疏,谓敌既据吾汴,则币可以绝。朝绅三学主真议甚多,史相未知所决。乔公行简为淮西漕,上书庙堂云云,谓“强鞑渐兴,其势已足以亡金。金,昔吾之仇也,今吾之蔽也。古人唇亡齿寒之辙可覆,宜姑与币,使得拒鞑。”史相以为行简之为虑甚深,欲予币犹未遣,太学诸生黄自然、黄洪、周大同、家寅、徐士龙等,同伏丽正门,请斩行简以谢天下。
33   ○天子狱永康之俗,固号珥笔,而亦数十年必有大狱。龙川陈亮既以书御孝宗,为大臣所沮,报罢居里,落魄醉酒,与邑之狂士甲命妓饮于萧寺,目妓为妃。旁有客曰乙,欲陷陈罪,则谓甲曰:“既册妃矣,孰为相?”甲谓乙曰:“陈亮为左。”乙又谓甲曰:“何以处我?”曰:“尔为右,吾用二相,大事其济矣。”乙遂请甲位于僧之高座。二相奏事讫,降阶拜甲,甲穆然端委而受。妃遂捧觞,歌《降黄龙》为寿。妃与二相俱以次呼“万岁”,盖戏也。先是,亮试南宫,何澹校其文而黜之。亮不能平,遍语朝之故旧曰:“亮老矣,反为小子所辱。”澹闻而衔亮,未有间。时澹已为刑部侍郎。乙探知其事,遂不复告之县若州,亟走刑部上首状。澹即缴状以奏,事下廷尉。廷尉,刑部属也,笞亮无全肤,诬服为不轨。案具,闻于孝宗,上固知为亮,又尝阴遣左右往永康,廉知其事。大臣奏入取旨,上曰:“秀才醉了胡说乱道,何罪之有?”以御笔画其牍于地。亮与甲俱掉臂出狱。居无几,亮又以家僮杀人于境外,适被杀者尝辱亮父,其家以为亮实以威力用僮。有司笞,僮气绝复苏者屡矣,不服。仇家置亮父于州圊,又嘱中执法论亮情,重下廷尉。时王丞相淮知上欲活亮,以亮款所供尝讼僮于县而杖之矣。仇家以此尤亮之素计,持之愈急,王亦不能决。稼轩辛公与相婿素善,亮将就逮,亟走书告辛。辛公北客也,故不以在亡为解,援之甚至,亮遂得不死。时考亭先生、水心先生、止斋陈氏俱与亮交,莫有救亮迹。亮与辛书,有“君举吾兄,正则吾弟,竟成空言”云。骊塘危公尝语余曰:“罗枢密点自西府归里,有里人从容叩罗公曰:‘吾有疑于公者,蓄而不敢白者有年。公今容某白其疑,可乎?’罗公曰:‘言之何伤?’其人曰:‘以某观公,严生未尝妄行一步。公为从官时,天夜大雪,某醉归,见公以铁拄杖拨雪,戴温公帽,丁屐微有声,吾醉不敢与公揖。后有苍奴佩箧,苍奴亦吾所识,为公奴。吾固醉,以为误认公则不可。’公笑曰:‘子之言与所见,是未尝醉也。陈同父(原注:亮字)狱事急,吾未尝识之,怜其才援之吏手,箧内皆白金也。同父死矣,吾故因子问而发之。’”○华子西华岳字子西,右庠诸生,以武策擢第。为人轻财好侠,未第时,以言语为韩氏所贬,置建宁圜土中。投启建守傅公伯诚(一作“诫”)公怜之,命出入毋系。又以抵触李守伯珍(原注:名大异),复置圜土。有诗自号《翠微南征集》。韩诛,华放还,复籍于学,因擢第为殿前司官属。华郁然不得志,有动摇大臣意。史命殿前卒围其屋,逮岳,犹呼岳至庭下,曰:“我与尔有何怨尤;而欲相谋?”岳但对未尝有是。史命拽之赴京兆狱。狱具,坐议大臣当死。史持牍奏宁皇。上知岳名,欲活之。丞相进而告上曰:“是欲杀臣者。”上曰:“教他去海南走一遭便了。”初以斩罪定刑,史对上曰:“如此,则与减一等。”上不悟,以为减死一等,故可其奏。岳竟杖死于东市。岳倜傥似陈亮,惜乎不善用也。狱事稍涉袁公蒙斋,史不问。
34   ○刘三杰扶陛刘三杰,衢人也,与韩氏有故,用为太守。朝辞宁皇,刘有疣疾,伛偻扶陛槛以下,上目之震怒,手自批出:“刘三杰无君,可议远窜。”韩为上前救解,竟免所居郡,斥三秩云。
35   ○请斩秦桧胡忠简公铨以枢掾“请诛秦桧以谢天下,请竿王伦之首以谢桧,斩臣以谢陛下。”(原注:奏稿本)高宗震怒,以为讦特,欲正典刑。谏者以陈东启上,上怒为霁,遂贬胡儋耳。胡之州里,竞传公以诛死。独有一卜者谓公命当阶政府,必不死。又揭榜通衢,以验他日,人皆目为狂生。先是,敌入中原,朝廷议割四镇,不决,敌骑奄至,钦宗亟引从臣入内问计,伦遂窜名缀从臣入直前,乞上早戒严。上惊问曰:“尔为谁?”伦对上以“臣乃咸平宰相王旦孙”。上知为旦孙,故置不问。忠肃刘公珙以其才荐之高宗,故用以奉使。铨疾其从敌人贬号之议,故请斩之,非疾和议也。胡公南归,孝宗嘉叹,置之经筵,欲大用之,惜其已老。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□公封事未达金廷,间者募以千金。及金得副本,为之动色,益知本朝之有人,由是和议坚矣。(按,此条诸本俱缺二十一字)
36   ○请斩赵忠定忠定去国,药局赵师劭上书宁皇,请斩忠定以谢天下,盖欲媚韩也。忠定之事既白,后溪刘左史(一作“司”)光祖适帅荆、襄,辟公之子崇模为机幕。刘公未知师劭事,先辟其弟某。崇模与危公稹为同年,嘱危草笺以谢刘公云云——“今闻其弟之当来,欲使为僚而并处。念交游之仇不同国,而况天伦?无羞恶之心则非人,是乖风教。故胜母之里不可入,迫人之驿不可居。岂容同堂合席之至欢,乃有操戈入室之遗类?纵罪不相及,然水中之蟹且将避之;倘机或未忘,则海上之鸥不当下矣。窃谓父子之间,宁间于存没;宾主之际,则在于从违。且昔辱甄收,本见齿忠臣之后;若今惟苟合,是玷名恶子之中。得士如斯,在公焉用?”刘公得崇模笺,愕置几上,即草檄勒回师劭弟。请斩忠定,师劭也,其弟固不预。崇模义不得与之同游。《颜氏家训》述卢氏事,子弟固能累父兄,父兄亦能累子弟也。
37   ○九里松用金字或问予曰:“今九里松一字门扁,吴说所书也,字何以用金?”予谓之曰:“高宗圣驾幸天竺,由九里松以入,顾瞻有扁,翌日取入,欲自为御书,黼黻湖山,命笔研书数十番,叹息曰:‘无以易说所书也。’止命匠就以金填其字,复揭之于一字门”云。
38   ○寿星寺寒碧轩诗东坡既赋《寒碧》之句,吴说能草圣,行书尤妙,尝书坡句于寺之髹壁。高宗命使诏僧借入宫中,留玩者数日,复命还赐本寺。说字画遭际圣君如此。○夏执中扁榜今南山慈云岭下,地名方家峪,有刘婕妤寺。(原注:后赠贤妃)泉自凤山而下,注为方池,味甚甘美。上揭凤凰泉三字,乃于湖张紫微孝祥所书。夏执中为后兄,俗呼为“夏国舅”,偶至寺中,谓于湖所书未工,遂以己俸刊所自书三字易之。孝宗已尝幸寺中,识孝祥所书矣,心实敬之,及驾(一无“驾”宇)再幸,见于湖之扁已去,所易者乃执中所书,上不复他语,但诏左右以斧劈为薪。幸寺僧藏于湖字故在,诏仍用孝祥书。(原注:今复揭执中宇)
39   ○三省嘉定重修都台既成,旨许士民入视,凡三日。骊塘危公稹时为秘书,约予俱入。既出,则问客曰:“凡厅治皆南面,惟都台则宰相坐东面,参枢皆西面,此何典也?”坐客有言太宗尝为中书令,既已庙坐,后人遂不敢专席者;又谓三省旧在内中,不敢上拟南面者;又谓宰相庙坐则参枢不宜列坐者。危公以其无据,出于臆说,不大释然。余年最卑,公视余曰:“贤良独不闻(一作“言”)乎?”予谢其问而对曰:“熙宁官制既改,三省长官皆视事南面,余官遂从两列,恐当以此为据。”危公谓予曰:“子得之矣。”
40   ○南屏兴教磨崖(原注:又有小南屏山与南屏轩。按“轩”疑“对”字之误)
41   今南屏山兴教寺磨崖《家人卦》、《中庸》、《大学》篇,司马公书,《新图经》不载。钱唐自五季以来,无干戈之祸,其民富丽,多淫靡之尚,其于齐家之道或缺焉,故司马书此以助风教,非偶然为之也。今南屏遂为焚榇之场,莫有登山摩挲苔石者。
42   ○天竺观音孝宗即位之初,出内府宝玉三品,置于天竺寺观音道场。明年,御制赞曰:“猗欤大士,本自圆通。示有言说,为世之宗。明照无二,等观以慈。随感即应,妙不可思。”上之博通内典如此。
43   ○易安斋梅岩亭光尧亲祀南郊,时绍兴二十五年也。御书于郊坛易安斋之梅(一有“岩”字)亭曰“谒款泰坛”。因过易安斋,爱其去城不远,岩石幽邃,得天成自然之趣,为赋《梅岩》云:“怪石苍岩映翠霞,梅梢疏瘦正横斜。得因祀事来寻胜,试探春风第一花。”孝宗时在潜邸,恭和圣作云:“秀色环亭拥霁霞,修□(原注:今上嫌讳。案当作“筠”宇)冰艳数枝斜。东君欲奉天颜喜,故遣融和放早花。”此真古今所未见,岩石何其幸欤!光尧尝问主僧曰:“此梅唤作甚梅?”主僧对曰:“青蒂梅。”又问曰:“梅边有藤唤作甚藤?”对曰:“万岁藤。”称旨,赐僧阶。上尝拂石而坐,至今谓之“御坐石”。
44   ○五丈观音观音高五丈,本日本国僧转智所雕,盖建隆元年秋也。转智不御烟火,止食芹蓼;不衣丝绵,常服纸衣,号“纸衣和尚”。高宗偕宪圣尝幸观音所。宪圣归,即制金缕衣以赐之,及挂体,仅至其半。宪圣遂遣使相其体,再制衣以赐。○柳洲五龙王庙出涌金门入柳洲,上有龙王祠。开禧中,帅臣赵师Э重塑五王像,冕旒服毕具。其中三像,一模韩胄像,一模陈自强像,一模师Э(一作苏师旦)像。时韩、陈犹在,台臣攻师Э(一作师旦)者,惟于疏中及师Э(一作师旦)自貌其像,不敢斥韩、陈云。至今犹存,未有易之者。过此皆不识三人者,恐未必以予言为信而易之。然师Э(一作师旦)论疏可考也。
45   ○张司封庙庙号昭贶,即景中尚书兵部郎张公夏也(原注:或作“兵部史”。碑又作“太常”。祠典作“工部员外”,俗呼“司封”)。夏字伯起,景中出为两浙转运使。杭州江岸,率用薪土,潮水冲击,不过三岁辄坏。夏令作石堤一十二里,以防江潮之害。既成,州人感夏之功,庆历中立庙于堤上。嘉□年十月,赠太常少卿。政和二年八月,封宁江侯,改封安济公,并赐今额。绍兴十四年增“灵感”字,绍兴三十年增“顺济”字。予以本末考之,初无神怪之事。今临安相传,以伯起治潮三年,莫得其要领,不胜忄厄愤,尽抱所书牍自赴于江,上诉于帝,后寓于梦,继是修江者方得其说,堤成而潮亦退,盖真野人语也。江之所侍者堤,安有伯起不知以石代薪之便,功未及成,效匹夫沟渎之为?此身不存而凭虚忽之梦以告来者,万一不用其梦,患当如何?是尚得生名之智、殁谓之神乎?沿江十二里,要是上至六和塔,下至东青门,正昭贶所筑。今顾诿之钱王,则尤缪矣。○忠勇庙庙在九里松,祀故步军司前军统制张巳。绍兴三十二年,从张子盖解海州围,巳用命战殁。奉旨赠清远军承宣使,仍于本寨门首建庙,赐号“忠勇”。乾道元年,步帅戚方所建。
46   ○径山大慧大慧名妙喜。张公九成字子韶,自为士时已耽释学,尝与妙喜往来,然不过为世外交。张公自以直言忤秦桧,桧既窜斥张公,廉知其素所往来者,所善独妙喜,遂杖妙喜背,刺为卒于南海。妙喜色未尝动。后桧死,孝宗果放还,复居径山。有劝之去其墨者,妙喜笑拒不答。孝宗怜而敬之,宠眷尤厚,赐金钵(一作“钹”,似误)、袈裟,舆前用青盖,赐号“大慧”。言者列其宠遇太过。高宗既御北内,得以游幸山间,以妙喜故,赐吴郡田万亩。驾辛越二年,始建龙游阁。○宏词嘉定间未尝诏罢词学,有司望风承意太过,每遇郡(一作“群”)试,必摘其微疵,仅从申省,予载之详矣。水心先生著为《进卷外稿》,其论宏词曰:“宏词之兴,其最贵者四六之文,然其文最为陋而无用。士大夫以对偶亲切、用事精的相夸,至有以一联之工而遂擅终身之官爵者。此风炽而不可遏,七八十年矣。前后居卿相显人、祖父子孙相望于要地者,率词科之人也。既已为词科,则其人已自绝于道德性命之本统,以为天下之所能者尽于区区之曲艺,则其患又不止于举朝廷高爵厚禄以予之而已。盖进士等科,其法犹有可议而损益之,至宏词则直罢之而已矣。”先生《外稿》盖草于淳熙自姑苏入都之时,是书流传则盛于嘉定间。虽先生本无意于嫉视词科,亦异于望风承意者,然适值其时,若有所为。文忠真公亦素不喜先生之文,盖得于里人张彦清(一作“青”)之说,以先生之文失之支离。文忠得先生《习学记言》观之,谓:“此非记言,乃放言也。岂有激欤?”水心先生之文,精诣处有韩、柳所不及,可谓集本朝文之大成者矣。文忠四六,近世所未见,如史相服阕,加官制词云:“素冠栾栾,方毕三年之制;赤舄几几,爰新百揆之瞻。”又谓史相云:“陈平之智有余,萧相之功第一。”戒词云:“天难谌斯,当毋忘惟几惟康之戒;民亦劳止,其共图既庶既富之功。”《抚谕江西寇曲赦诏》,其中一二联云:“自有乾坤至于今日,未闻盗贼可以全躯。”又曰:“弄潢池之兵,谅非尔志;焚昆冈之五,亦岂予心。”又行永阳郡王制词云:“若时懿属,可限彝章,其登公朝位棘之尊,仍疏王社苴茅之赏。”盖文忠既入札庙堂,谓二恩恐不可得而兼,故致微词云。
47   ○文忠答赵履常文忠真公尝与赵公汝谈(一作“汝愚”)相晤,赵公启文忠曰:“当思所以谋当路者,毋徒议之而已。”文忠答以“公为宗臣(一作“国”),固当思所以谋。如某不过朝廷一议事(一作“论”)之臣尔。”赵公自失。予以谓此亦文忠本心。嘉定初,文忠语余曰:“他年某极力只做得田君贶人物,若范文正公,则非所敢望矣。至中年而后,则又以文正自任。”先是,嘉定初与予论理学,则曰:“某与兄言,只是论得个皮肤,如刘静春却论到骨髓。俟某得山林静坐十年,然后却与公论骨髓。”其后,公闲居仅十年,而朝夕反覆议论者,独有静春乃大不合。岂公之学力,已异于嘉定之初耶?
48   ○徐竹隐草皇子制宁皇立皇子洵,时上春秋犹盛。竹隐徐似道行制,词内二句云:“爰建神明之胄,以观天地之心。”真学士也,其意味悠长矣。
49   ○昆命于元龟(按,此事载《齐东野语》第十六卷,较此尤详)
50   宁皇嘉定初拜右相制麻(史弥远),翰林权直陈晦偶用“昆命于元龟”事。时倪文节公思帅福阃,即束装,奏疏谓:“哀帝拜董贤为大司马,有‘允执其中’之词。当时父老流涕,谓汉帝将禅位大司马。”宁宗得思疏甚骇,宣示右相。右相拜表,以为“臣一时恭听王言,不暇指摘,乞下思疏以示晦。”晦翌日除御史,遂上章,遍举本朝自赵普而下,凡拜相麻词用元龟事至六七,且谓“臣尝词科放思(一作“臣尝学词科于思”),思非不记。此特出于一旦私愤,遂忘故典。以藩臣而议王制,不惩无以示后。”文节遂不复敢再辩,免所居官。陈与真文忠最厚,盖辨明故典,颇质于文忠云。
51   ○考亭考亭先生赋《武夷大隐屏》诗云:“饔牖前头大隐屏,晚来相对静仪形。浮云一任闲舒卷,万古青山只麽青。”五峰胡氏得其诗而诵之,谓南轩张敬夫曰:“佳则佳矣,惜其有体而无用。”遂自为诗以遗考亭先生,曰:“幽人偏爱青山好,为是青山青不老。山中出云雨太虚,一洗尘埃青更好。”胡公铨以诗荐先生于孝宗,召除武学博士,先生不拜。盖先生之意,以为胡公特知其诗而已。门人以“考亭”号先生,世少知其然者。亭为陈氏所造,本以置其父之榇,葬毕,因以为祀茔之所,故曰“考亭”。其后,亭归于先生,以“考亭”于己无所预,遂因陈姓易名曰“聚星”,参取《汉史》、《世说》陈元方事,事为一段,段为—图,揭之于亭。而门人称“考亭”之号已久,终不能遽易。故今称先生皆以晦庵、晦翁,而考亭之称亦并行云。先是,先生本字元晦,后自以为元者乾,四德之首也,惧不足当,自易为仲晦。然天下称元晦已久,至今未有称仲晦者。文忠真公字景元,攻愧从容叩公曰:“何以谓之景元?”公对以“慕元德秀,故曰景元。”攻愧曰:“误矣。”取《毛诗》“高山仰止,景行行止”注文以示公,曰:“景,明也。诗人以明行对高山,则景不可以训慕。”遂为公易曰“希元”,然天下称“景元”已久,至今亦未有称为“希元”者。文中子弟绩,字无功。子曰:“神人无功,非尔所及也。”终身名之。考亭先生不敢以“元”为字,盖本于此。○洪景卢洪忠宣公以苏武节为秦桧所忌,孝宗怜之。其子迈以宏博中选,历官清显。孝宗有意大用,廉知其子弟不能遵父兄之教,恐居政府则非所以示天下,故特迟之。洪公每劝上早谕庄文,上为首肯。闲因左右物色洪公子政饮娼楼,上亟命快行宣谕洪公云:“也请学士(原注:时洪为知制诰)教子。”快行言讫,无他诏。洪惊愕莫知其端,但对使唯唯奉诏,退而研其子所如往,方悟上旨,遂抗章谢罪求去。归番阳,与兄丞相适酬唱觞咏于林壑甚适。偶得史氏琼花,种之别墅,名曰“琼野”(野疑墅)。楼曰“琼楼”,圃曰“琼圃”。史氏欲祈公异姓恩泽,不从。史氏遂讦公以“琼瑶者,天子之所居,非臣子所宜称”。公不为动,则伏阙进词,诣台诉事,因为言者所列。文人稍欲吟咏题品,而小人即毁之,至不复迁政府,亦命矣。
52   ○赵忠定抡才忠定季子崇实,间因与予商扌骈俪,以为:“此最不可忽,先公居政地,间以此观人,至尺牍小简亦然,盖不特骈俪。或谓先公曰:‘或出于他人之手,则难于知人矣。’先公曰:‘不然,彼能倩人做好文字,其人亦不碌碌矣。’此先公抡才报国之一端也。”崇实为相家贤胄,游京幕为元僚,有隽声,而诚实出于天性,真称其名。惜乎天不假年云。
53   ○太学诸生置绫纸郑昭先为台臣,倏当言事月,谓之月课。昭先纯谨人也,不敢妄有指议,奏疏请京辇下勿用青盖,惟大臣用以引车,旨从之。太学诸生以为既不许用青盖,则用皂绢为短檐伞,如都下卖冰水(一无“水”宇)担上所用,人已共嗤笑。逻者犹以为首犯禁条,用绳系持盖仆,并盖赴京兆。时程覃实尹京,遂杖持盖仆。翌日,诸生群起伏光范,诉京兆。时相戒阍者勿受谒。诸生至诣阙诉覃。覃亦白堂及台自辨。诸生攻之愈急,至作为《覃传》云:“程覃,字会元,一字不识。湖徽人也。”“湖徽”者,覃本徽出,寓居于湖。俗谚以中无所有而敢于强聒谓之“胡挥”。时相以为“前京兆赵师Э既因贾楚斋生罢去,亦诸生所诉也。既罢一京兆矣,其可再乎?且挞仆与挞生徒孰重孰轻?诸生得无太恣横!”坚持其议,不以诸生章白上。诸生计既屈,遂治任尽出太学,置绫卷于崇化堂,皆望阙遥拜而去。云散雾裂,学为之空。观者惊侧,以为百年所未尝有。会永阳郡王杨次山本右庠经武诸生,偶遣馈旧同舍,介者寂无所睹,复持以归,白王以两学俱空。王遣二子往廉其事,具得实,因慈明启于上。上即御批令学官宣谕诸生,亟就斋事(一无“事”字),免覃所居官,仍为农卿,诸生奉诏唯唯(一作“唯谨”)。先是,时相恶其动以扫学要朝廷,遂诵言“诸郡庠生有职事者,或白首不敢望太学一饭,此极可念。若诸生纳绫卷而去,当以诸郡庠职事补其缺。”生徒闻其说而止。史相虽以计定诸生,未必真出于此。以余观诸郡庠,极有遗才。三年大比,当令州郡荐其绝出者于太学云。覃于宦业无显过,盖善人也。皂盖一事合申庙堂,当来台臣只乞禁青盖,今诸生用短檐皂伞,未知合与不合,更乞朝廷明降指挥,以凭遵守。若朝廷有旨亦不许用皂盖,而诸生犹故用之,则宜移文司成议诸生罪,则为善于处置矣。时即有轻薄子故为一绝落韵诗云:“冠盖如云自古传,易青为皂且从权。中原多少黄罗伞,何不多多出赏钱。”
54   ○心之精神是谓圣慈湖杨公简,参象山学犹未大悟,忽读《孔丛子》,至“心之精神是谓圣”一句,豁然顿解。自此酬酢门人、叙述碑记、讲说经义,未尝舍心以立说。慈湖尝为馆职,同列率多讥玩之,亦有见其诚实而不忍欺之者。
55   ○郑节使酒过臣僚论列郑节使兴裔使酒尚气,政事卤莽。光宗谕言者曰:“台谏之职固在风闻,然亦须得其仿佛。兴裔戚里,朕向在东宫屡与之同侍内宴,涓酒不能受,闻酒气辄呕,安在其为使酒也?”言者惭惧而退,随有旨予外。
56   ○史越王表越王自草表,中自序云:“逡巡岁月,七十有三。”而未得所对。有客以今余大参父(原注:不记名)能四六为荐者,越王召见,试以表中语,俾为属对。余应声曰:“此甚易。以‘补报乾坤,万分无一’为对足矣。”越王大加赏识。今《四六话》中载越王表语而不及余,非越王不掩(一作“没”)人善之意也(原注:或云与吕申公遗表同)。
57   ○萧照画孤山凉堂,西湖奇绝处也。堂规模壮丽,下植梅数百株,以备游幸。堂成,中有素壁四堵,几三丈。高宗翌日命圣驾,有中贵人相语曰:“官家所至,壁乃素耶?宜绘壁。”亟命御前萧照往绘山水。照受命,即乞上方酒四斗,昏出孤山,每一鼓即饮一斗,尽一斗则一堵已成画,若此者四。画成,萧亦醉。圣驾至,则周行视壁间,为之叹赏。知为照画,赐以金帛。萧画无他长,唯能使玩者精神如在名山胜水间,不知其为画尔。
58   ○杨和王相字杨王沂中闲居,郊外(一作“微行”)遇相字者。相者以笔与札进,杨王拒之,但以所执拄杖大书地作一画。相者作而再拜曰:“阁下何为微行至此?宜自爱重。”杨愕而诘其所以。则又拜曰:“土上作一画,乃王字也。公为王者无疑。”杨笑,遽用先所进纸,批缗钱五百万,仍用尝所押字,命相者翌日诣司帑者征取。相者翌日持王批自言于司帑云:“王授吾券,征钱五百万。”司帑老于事王者,持券熟视久之,曰:“尔何人?乃敢作我王赝押来脱吾钱!吾当执汝诣有司。”相者初谓司帑者调弄之,至久色不变,相者始具言本末,且以为“真王所书,吾安敢伪?”司帑坚谓:“我主押字,我岂不认得?”相者至声屈,冀动王听。王居渠渠然,声不达。王之司谒与司帑同列者,醵金五十缗与相者。相者持金大恸,痛骂司帑者而去。王间因签押支用历,既签押,司帑者乘闲白王曰:“恩王前日曾批押予相字者钱五百万,有之乎?”王曰:“是,是。这人是神相,汝已支与他了?”司帑进曰:“某以非恩王押字拒之,众人打合五十千与之去矣。”王惊曰:“汝何故?”司帑曰:“不可。他今日说是王者,来日又胡说增添,则王之谤厚矣。且恩王已开社矣,何所复用相?”王起而抚其背,曰:“尔说得是,尔说得是。”就以予相者钱五百万旌之。
59   ○朱赵谥法(原注:忠定遗集,其家欲以“庆元丞相集”为目,以庆元不一相,故未定)本朝士大(一无“大”字)夫以忠节致死者,俱于谥法有“愍”字。赵忠定当谥“愍”,其家子弟自列于朝,谓“愍”之一字实不忍闻,遂易谥“定”字。考亭先生,太常初谥“文正”(按,丁集“初谥文忠”,此云文正,或传写之误),考功刘公弥正覆谥,谓先生当继唐韩文公,又尝著《韩文考异》一书,宜特谥曰“文”。且谓:“本朝前杨亿,后王安石,虽谥曰‘文’,文乎?文乎?岂是之谓乎?”旨从之。自后议诸贤谥,自周元公以下俱用一字矣,如程正公、吕成公之类。 
60   乙集 
61   ○高宗驻跸高宗六龙未知所驻,尝幸楚,幸吴,幸越,俱不契圣虑。暨观钱唐表里江湖之胜,则叹曰:“吾舍此何适?”时吕公颐浩提师于外,以书御帝曰:“敌人专以圣躬为言,今驻跸钱唐,足以避其锋,伐其谋。”近名公谓士大夫溺于湖山歌舞之娱,皆秦桧之罪。桧之罪在于诛名将,窜善类,从臾贬号,遣逐北人;若奠都之计,盖决于帝而赞成于颐浩也。或谓徽宗尝寤钱王而诞高宗,盖因定都从而附会云。
62   ○武林武林本曰虎林,唐避帝讳,故曰武林,如以“元虎”为“元武”之类。山自天目而来,为灵隐后山,顿伏至仪王墓后,若虎昂首,颔下石隐隐有斧凿痕,故老相传以为太祖,又以为徽宗用望气者之言,凿去虎颔;又谓高宗尝占梦为虎所惊,因凿焉。未知孰是。今竹宫(竹宫一本误作“行宫”。按甲集作太一宫)有小山曰武林,道士作亭其上,环以花竹,盖因一小土阜为之,非武林也。道士易如刚因攻愧楼公斋宿,丐诗以咏其亭。诗中用事最为精博,曰:“武林山出武林水,灵隐后山毋乃是,此山亦复用此名,细考其来真有以。”盖灵隐之山,即武林之山;冷泉之水,即武林之水。谓“此山亦复用此名”,则竹宫培娄之土,非武林明矣。老笔殊使人畏也。末章乃谓钱氏凿井,建缁黄庐以厌王气,疑此山为武林余脉,是又收拾人情之论,当以前章为正云。
63   ○武林考亭先生得友人蔡元定,(原注:宇季通,号西山)而后大明天地之数,精诣钟律之学,又纬之以阴阳风水之书。先生信用蔡说,上书建议,乞以武林山为孝宗皇堂,且谓会稽之穴浅粗而不利,愿博访草泽以决大议。其后言者谓先生阴援元定,元定亦因是得谪云。辨正在丁集《党议》。
64   ○钱唐龙川陈氏亮,字同甫,天下士也。尝圜视钱唐,喟然而叹曰:“城可灌尔。”盖以城中地势下于西湖也。亮奏书孝宗,谓:“吴蜀,天地之偏气也;钱唐,又吴之一隅也。一隅之地,本不足以容万乘,镇压且五十年,山川之气,发泄而无余。故谷粟、桑麻、丝之利,岁耗于一岁,禽兽、鱼鳖、草木之生,日微于一日,而上下不以为异。”力请孝宗移都建邺,且建行宫于武昌,以用荆襄,以制中原。上韪其议,使宰臣王淮召至都省问下手处。陈与考亭先生游,王素不喜考亭,故并陈而嫉之。陈至都省,不肯尽言,度纵言亦未必尽复于上。翌日,上问以亮所欲言者,王对上曰:“秀才说话耳。”上方鄙远俗儒,遂不复召见。时两学犹用秦桧禁,不许上书言事。陈尝游太学,故特弃去,用乡举名伏丽正门下(按,宋刻《咸淳临安志》有“主人”二字)。王又短之,以为欺君。故迁都之议,为世迂笑。至于今日,亮得以迂笑议己者于地下矣。
65   ○洛堂淳熙间,考亭以行部劾台守唐氏,上将置唐于理。王淮与唐为姻,乃以唐自辩疏与考亭章俱取旨,未知其孰是。王但微笑,上固问之,乃以“朱程学,唐苏学”为对。上笑而缓唐罪。时上方崇厉苏氏,未遑表章程氏也,故王探上之意以为解。考亭上书力辩以谓,至以臣得力于师友之学以中伤,不报。故终王之居相位,屡召不拜。考亭之子在,趋媚时好,遂阶法从,视其父忤淮者异矣。予尝与闽士同舟,相与叹息在之弗绍,且谓在尽根尽骨卖了武夷山。闽士谓予曰:“子之乡蠹,只是卖了一座武夷山。我之乡蠢,却卖了三座山。”三座山,盖指三山。乡蠹,谓梁成大也。程源为伊川嫡孙,无聊殊甚,尝鬻米于临安新门之草桥。后有教之以干当路者,著为《道学正统图》,自考亭之后剿入当路姓名,遂特授初品,因除二令,又以轮对改合入官,迁寺监丞。伊川、考亭扫地矣。诸学子孙惟吕氏未坠。成公犹子康年,甲戌廷对,真文忠欲置之状头。同列以其言中书之务未清,恐触时政,文忠固争不从,遂自甲置乙。文忠尝出其副示予,相与叹息。公辍俸,命书市刻之。
66   ○吴云壑四明高氏似孙,号疏寮,由校中秘书授徽ヘ。道出金陵,投留守吴公琚(原注:吴云壑,字居父)以诗曰:“四朝渥遇鬓微丝,多少恩荣世少知。长乐花深春侍宴,重华香暖夕论诗。黄金ぷ满无心爱,古锦囊归有字奇。一笑难陪珠履客,看临古帖对梅枝。”公之客曰储用、项安世、周师稷、刘翰、王辉、王明清,晚得王大受,辍子侄官授之。凡游从皆极一时之彦。公无他嗜好,居近城,与东楼平。光皇为书扁以赐,不名其名而名其官。楼下设维摩榻。尤爱古梅,日临钟王帖以为课,非其所心交者,迹不至此。高氏独知其详,故落句及之,亦精于所闻矣。公所居,予旧游也。自厅事侧梯东楼,楼下以半植镇安旌节,半为燕坐处。楼相直有亭,仅著宾主四人,因城叠石曰“南麓”。麓后高数级,登汲于瓮,泄之以管,淙淙环佩声,入方池。池方四五尺,画ⅶⅲ于扁。自麓之后,登城为啸台。下有堂依城南,榜曰“读书台”,有级可下。又自台入洞门,依雉堞有平地可坛,圜植碧桃,有石可棋而(一作“与”)坐(疑是“可坐而棋”)。自西行,有径亭曰“物表”,亦光皇赐扁,面直吴山。又曲折旁转,入荼コ洞,茅顶而圆,内揭以镜曰“定庵”。与僧智彬语达摩学则至。大抵地仅寻丈,而藤蔓联络,花竹映带,鸟啼鹤唳,寂如山林。公野服尘斧(二宇疑误),大绦蒲履,徜徉其间,望之者疑为仙云。公为宪圣犹子,以词翰被遇孝宗。宪圣殿洛花盛开,必召诸子侄入侍。孝宗万几之暇,即命中使召公,论诗作字而罢,故疏寮颔联及之(原注:时琚已为直学,赵欲待以真学士,吴亦不难之。按此注当在后“亦岂无以处吴者”句下)。宪圣既御帘政,赵公汝愚为相,欲公出入通宫禁庙堂之意。公冀重体貌,求慈福宫使,又求提举中秘书,赵公俱难之。赵旋(一作“潜”)物色韩胄,宪圣表孙也。胄奉赵命惟谨,虽一秩不以请。赵公喜其奔走小忠,不知堕其计,反浸疏公。胄知上之信用王德谦也,阳与之为义兄弟,相得欢甚。一日谓德谦曰:“哥哥有大勋劳,宜建节钺。”王曰:“我阉官也,有此例乎?弟弟毋误我。”胄曰:“已奏之上,行且宣麻矣。”王唯唯,以为疑。何澹时为中丞,胄密谕之曰:“德谦苦要节钺,上重违之,已草制。中丞宜卷班以出。”翌日廷播,何悉如所教,继即合台疏德谦罪,乞行窜殛。德谦犹持胄袖以泣,曰:“弟弟误我。”胄徐谓曰:“哥哥放心,略出北关数里,便有诏追,只俟罢了何中丞耳。”德谦犹信其说,拜而嘱之,竟死贬所。何遂迁政府,胄盖尝许之也。德谦既逐,自此内批皆胄自为之矣。谏议大夫李沐诬赵不轨,韩实嗾之。李初未知所决,谋之倪公思。公曰:”莫若并赵、韩俱论之。”李为韩侄婿,故特论赵。贬赵制词,乃傅伯寿所草,韩亦先啖之以美官。词曰:“屈与广利妄议,武帝戮之于事闻之初;林甫辅明皇不忠,肃宗诛之于论定之后(一无二“于”字)。是皆宗室之为相,卒蹈谴呵而置刑。”盖窃东坡惧吕惠卿之故智也。赵听制,手持象简不知轻重云。制中又有“谋动干戈而未已”与“外欲生事强邻而开边境之衅”,盖秦桧欲胁君固宠金人,又藉之以坚和好,盟书所载,不许以无罪去首相,故诬以侮兵云。赵偕犹子崇赴贬,自辞家,在途垂殁,悔不用吴。盖吴旧交者,石湖范公、三山凌公、止斋陈公,惜名畏义出于天性,必不出于胄所为。赵公舍宫使提省之职,亦岂无以处吴者(前注宜在此句下)。予闻吴氏之说犹未之悉,及会余干赵氏于真西山粤岩书院,西山之子娶赵氏,赵氏之说皆与吴合,其家至今犹追悔前事。呜呼,天将成忠定之名耶?予得疏寮真迹,至今藏之。时吴公已为开府,而疏寮诗卷首称之曰“仪同”。予编官制无此,又恐其考古必有据,及遇其子历,乃知其曾祖讳开。以祖讳而改官称,可乎?惧此诗他时流落,或者以高氏为信(按,文义未足,似有脱文)。
67   鸟迹不复见,字体益以繁。变化各有极,何由使还淳。右军天机精,笔端走风云。万世有能事,仰之道弥尊。后来独超诣,乃有中令君。惜哉贞观厄,真迹无复存。此碑出千年,笔法凛如新。至宝不沦没,终为绝世珍。晴窗有真赏,妙理可忘言。流弊今若此,谁能决其源。
68   巴西邓文原善之父“邓氏善之红文邓文原印白文”
69   “赵”
70   ○赵忠定先是考亭先生尝劝忠定,既已用韩,当厚礼陈谢之,意欲忠定处以节钺,居之国门外。忠定犹豫未决而祸作。先生对门人曰:“韩,吾乡乳母也,宜早陈谢之。”建俗用乳母乳其子,初不为券,儿去乳,即以首饰羔币厚遣之,故谓之陈谢。韩后闻其说,笑建俗而心肯之,故祸公者差轻。嘉定初,号为更化,先生之子在,乃谓公尝草数千言攻韩之恶,疏未上,门人蔡元定持蓍以入,卜得遁卦,力止先生勿上。同时杨公诚斋之子长孺,谓其父因韩用兵,忧愤殊甚,遗书数千言,至以稿上。杨公既致为臣而归,虽不言事可也,诚有所论,何为中辍?非二父之志也。元定盖先生友,亦非门人云。
71   ○吴云壑宪圣既御帘政,则戒公曰:“垂帘非我志也,不比大哥在时(原注:谓孝宗)。汝辈自此少出入,庶免干预内廷之谤。”其严待家人如此,谓之以“圣”,宜哉。○又孝宗笃眷公,情均兄弟,自论诗、作字、击球之外,未尝访以外事,咨以国政,问以人才,公亦未尝对上及之也。君臣之间两得之。
72   ○高宗御书石经高宗御书《六经》,尝以赐国子监及石本于诸州庠。上亲御翰墨,稍倦,即命宪圣续书,至今皆莫能辨。
73   ○光皇御制孝宗崇宪圣母弟之恩,故称琚兄弟皆以位曰“哥”。至光宗,体孝宗之意,故称琚兄弟曰“舅”。琚尤圣眷,后苑安榴盛开,光皇以广团扇自题圣作二句曰:“细叠轻绡色倍Ο,晚霞犹在绿阴中。”命琚足之。公再拜,援笔即书曰:“春归百卉今无几,独立清微殿阁风。”上称叹者久之。宪圣于二王中,独导孝宗以光皇为储位,故公落句有独立之咏,寄意深矣。团扇犹藏其家,又有石刻,火后俱不存云。
74   ○三王得三王得,不知何许人,亦无姓名。带杭音,额角中(一无“中”宇)有刺字,意拣罢军员也。头蓬面垢,或数日不食,莫迹其止宿。包道成尝与之共衾,谓其体壮热如伤寒,道成汗而异衾。人即之,或咄咄哕骂,至以瓦砾诟群儿。予尝呼之,但正目以视,邈无所言。光宗始开王社,位为第三,孝宗储副之位未知孰授。一日,三王得于道中前邀王车,卫者拽之。王问为谁,但连称:“三王得,三王得。”王悟其兆,纵使去。既即大位,命人中禁赐命,不拜而出。道遇与之钱者,亦无所谢云。
75   ○清湖陈仙今所请仙,盖小陈也。光皇为储副日久,遣黄门召其父以入。上着白绢汗衫,系小红绦,见陈人避之。徐遣召陈,黄门设香案,金屈卮酒,金贮生果三,炷香焚所问状。仙遂降于箕,书光皇以某年月日即大位。黄门持以入,出则就以酒劳陈,且赠金帛遣出,戒以归勿语。后果如所定。光皇又遣使召陈,陈以近日仙不降为辞,恐蹈罔上之罪。不期年,光皇得疾,盖陈已前知于仙矣。陈兄弟能致仙,有奇验,类皆如此,特不灵于予。他事不系于国,故不书。
76   ○乌髭药光皇春秋已富,又自东宫尹天府入侍重华,从容启上曰:“有赠臣以乌髭药者,臣未敢用。”上语光皇曰:“正欲示老成于天下,何以此为?”盖重华方奉德寿,重惜两宫之费,故至德寿登假而后即授光皇以大位。其脱屣万乘,盖有待也。
77   ○光拙庵孝宗晚慕达摩学,尝召问住静慈僧光曰:“佛入山修遭六年,所成何事?”光对曰:“臣将谓陛下忘却。”颇称旨。光意盖以孝宗即佛,又焉用问。禅门葛藤亦有可笑者。东坡尝谓“其徒善设坑阱以陷人,当其欲设,即先与他塞了。”此语最得其要。陆象山兄弟早亦与光老游,故考亭先生谓象山满肚皮是禅。陆将以删定面对,为王信所(一误作“听”)格而去,使遇孝宗,必起见晚之叹。○万年国清孝宗喜占对。宋之瑞面对,上问以所居。之瑞对曰:“臣家于天台。”上又曰:“闻彼多名山胜刹,孰为之冠?”之瑞对曰:“唯是万年、国清。”上大加赏叹,之瑞遂阶两制云。三衢毛泽民以荐者面对徽宗,上问以所居江郎山高可几许,泽民姑大言曰“五千尺”。上质何以验之也,毛对曰:“臣目斜视景。”上喜其捷。
78   ○皇甫真人皇甫真人号为有道术,善风鉴。高宗闲因大雪中召入,以手提其所衣缯絮至数袭,谓皇甫曰:“先生何(一作“亦”)怕冷耶?”皇甫从容对曰:“臣闻顺天者昌。”时逆亮谋南寇,故皇甫以对,上大悦。后又自出山来见,上叩其所以来,则曰:“做媒来。臣为陛下寻得个好孙息妇。”上问为谁,则以慈懿皇后大将之子,生于营中,生之日有黑凤仪于营前大黑石上。人谓凤,实,石则元王(一作“皇”)。慈懿小字凤娘,盖本于此。后既为太子妃,至诉太子左右于高、孝两宫,高宗不怿,谓宪圣曰:“终是将种,吾为皇甫所误。”孝宗屡训妃:“宜法大妈妈(原注:即宪圣)螽斯之行。汝只管与太子争,吾宁废汝。”上欲惧之,未尝真欲废之也。因惊愤,疑其说出于宪圣。会光宗即位,大恶近习,忽手批付内侍省,取其尤黠者首级。(原注:或谓即陈源)其党亟(一作“即”)奔诉于重华,迨有教曰:“吾儿息怒。”光皇虽即奉旨,而词色加怒,意欲他日尽诛此曹。由是宦者相惧,而谋所以间三宫者。光皇适感心疾,久缺定省。重华忧之,得草泽良药为一大丸,疾可立愈。欲宣赐,恐为后所沮,俟光皇问安,即面授之。宦官因间慈懿云:“太上只等官家过宫,便赐药。”后使觇北宫,果有药,后遂持嘉王泣而诉之上,上由此坚不肯诣太上。先是,上之未疾也,尝独幸聚景,两制俱扈从,惟吴琚待制以疾在告。上将进酒于荼コ花下,言者飞章交至,谓太上每出幸外苑,必恭请光尧。上方怒言者,遂以重华亦有不曾恭请光尧之时以语从臣。适太上命黄门持玉卮暨宜劝以赐,会上怒未怠,以手颤误触卮于地。黄门归奏,遂隐言者之事,但云“官家才见太上传宣,即大怒碎卮矣。”每太上游幸,上必进劝,会太上奉宪圣幸东园阅市而上偶不记,太上左右阴扬鸡数十,故使捉之不获,乃相与大呼曰:“今日捉鸡不着。”盖临安以俟人饮食为“捉鸡”,故以此激太上怒。太上阳若不闻,而玉色微变。自上以疾不诣北宫,至孝宗大渐,终勿克执丧,与宪圣垂殁而莫有尝药,皆后为宦者所误云。
79   ○孝宗召周益公孝宗圣性简俭,虽古帝王未有也。周必大时直宿禁林,夜召周以入,谓必大曰:“多时不与卿说话。”赐必大坐。上耳语黄门,黄门出,则奉金缶贮酒,泻入金屈卮,玉小贮枣,用金绿青窑器承以玳瑁托子,中浸羊弦线(一作“玄丝”。“弦”一又作“肱”),清可鉴。酒仅一再行。上曰:“未及款曲。”必大归语其家,叹上之简俭。翌日遂拜政地云。
80   ○孝宗恢复上每侍光尧,必力陈恢复大计以取旨。光尧至曰:“大哥,俟老者百岁后,尔却议之。”上自此不复敢言。光尧每以张浚误大计为辞,谓上“毋信其虚名。浚专把国家名器钱物做人情。浚有一册子,才遇士大夫来见,必问其爵里书之,若心许其他日荐用者。又熔金碗饮兵将官,即以予之。不知官职是谁底,金碗是谁底”。或者谓必有近习谮浚于太上云。
81   ○秦桧王继先台臣有论列二人者,上曰:“桧,国之司命;继先,朕之司命。”自此言者遂沮。
82   ○杨沂中穴西湖言者疏奏沂中擅灌西湖水入私第,上徐晓言者曰:“朕南渡之初,敌人退而群盗起,朕重困赤子,遂用议者羁縻之策,刻印尽封群盗,大者郡王,小亦节钺。朕所自有者,惟淮、浙数郡。计犹豫未决,会诸将尽平群盗,朕已发愿,除地土之外,凡府库金帛,俱置不问。沂中故有余力以给泉池。若以诸将平盗之功,虽尽以西湖赐之,曾不为过。沂中此事,唯卿容之。”言者惶恐而退。
83   ○普安上有所闻于张说,以质于秦桧。桧至,固要上以所言之人。上仓卒不敢以说语桧,度其无如普安郡王何,漫以语桧。桧衔之,未有间,会普安丁本生戚,遂嗾言者请上令普安解官持服(原注:或云:说所言乃建康盗事)。
84   ○楮券孝宗方造券,以便民用,金华陈天时为侍从,力抗疏,以为不及五十年,必大坏极敝而不可收拾。水心叶先生进策,亦谓不数年间,将交执空券而无所售。时上意士论,犹未信其然,至于今日验矣。先是,每券以八百售,至石首时,则价又踊,愚民至指乘舆以造券不多为苦。又有太守自蜀来,对以“道间目击,楮踊为患”。上皆笑而不以为罪云。
85   ○宪圣不妒忌之行宪圣初不以色幸,自渡南以来,以至为天下母,率多遇鱼贯以进,即以疾辞。思陵念其勤劳之久,每欲正六宫之位,而属以太后远在沙漠,不敢举行。上尝语宪圣曰:“极知汝相同劳苦,反与后进者齿,朕甚有愧。俟姐姐归(原注:谓太后),尔其选已。”宪圣再拜,对曰:“大姐姐远处北方,臣妾缺于定省。每遇天日清美,侍上宴集,才一思之,肚里泪下。臣妾诚梦不到此。”上为泣下数行,愈以后为贤。暨太后既旋銮驭,以向尝与宪圣均为徽宗左右,徽宗遂以宪圣赐高宗,太后恐宪圣记其微时事,故无援立意。上侍太后,拜而有请曰:“德妃吴氏,服劳滋久。外廷之议,谓其宜主中馈。更合取自姐姐旨。”太后阳语上云“这事由在尔”,而阴实不欲。上遂批付外廷曰“朕奉太母(一作“后”)之命”云云,“德妃吴氏”云云,“可立为后”,后遂开拥三朝之功云。
86   ○光皇策士周南,吴中人。游太学,有时名,然颇任侠。与水心先生善,晚号为善类。南尝与郑游,有奏疏未报,南尝见之。会廷对,策中微讽上以未报郑之意。有司已第南为第一,光皇读其策,顾谓大臣曰:“之疏入才六日尔,南何自知之?”遂就南卷首批云:“郑无削稿爱君之忠,周南显非山林恬退之士,可降为第一甲十五人。”水心先生为周述墓,则以周南廷对策《论皇极人才》数百言冠之志首。盖周自为教官至给札中秘书,皆未尝见之行事,故水心特序所对策以表之。近时真文忠公撰徐玉堂凤墓碣,亦详述其给札时言山东事,盖祖水心文法也。先是,吴中号为“何蓑衣”者,颇能道人祸福,至闻于上。上屡遣使问之,皆有异,遂召之至京(一无“京”字),亲洒宸翰,扁通神庵。州郡以上所赐,迎拜奔走。南居里中,见而嫉之,对策中谓:“云汉昭回,至施之闾阎乞丐之小夫。”光皇恶其讦,故因疏以发之。葛丞相时在位,南疑其赞上。之去,南有力焉。光皇以违豫阙定省礼,南亦以此讽诸公云。
87   ○又龙川陈亮奏书阜陵,几至大用,厄于卿相,流泊有年。光皇赐对,问以礼乐刑政之要,亮举君道、师道以为对。时诸贤以光皇久阙问安,更进迭谏。亮独于末篇有“岂在一月四朝为礼”之说,光皇以为善处父子之间,故亲擢为第一。及发卷,首得亮,上大喜曰:“天下英才,为朕所得。”命词臣行亮制曰:“往赞侯藩,姑循近比;朕之待尔,岂止是哉!”盖有意于大用也。亮谢阜陵《表》云:“昔者论天下大计之小臣,亦尝劝圣人隐忧之良会。一时排摈,十五载之多奇;末路遭逢,四百人之自见。共幸奋身于今日,独知回首于当年。”末联云:“设科取士,虽旧贯之相仍;陈力复仇,亦大义之难废。”阜陵称奖。水心先生序龙川之文乃谓:“同父使不以进士第一人及第,则诚狼疾人矣。”龙川狱事,盖为父也,天意佑之,而诸公竞全活之,水心先生不当以是冠篇首。龙川虽不为进士第一人,其所上阜陵三书,讵可泯乎?或谓水心先生微时,盖亦顿挫流滞,故因龙川之序而自之耳。水心,进士第二人也。骊塘危公稹尝以龙川书气振对策气索,盖是要做状元也。水心本为第一人,阜陵览其策,发有“圣君行弊政,庸君行善政”之说。上微笑曰:“即是圣君行弊政耶?即是庸君行善政耶?”有司遂以为亚。
88   ○佑圣观古篆无“佑”,“佑”即“右”。赐佑圣扁,篆者为“右”。羽流固争,以为观中无人,何以自立?至诉之礼部。旨从之,非篆古也。识者谓既从佑字,即不当用篆。观为孝宗潜邸,先自有神三见于云端,孝宗为之拜跪。既即大位,赐邸为观,盖龙潜初志也。真圣殿,潜邸正寝也。寝旁规小室,若今小学,有“富贵必从勤苦得,男儿须读五车书”二句刻于石,盖宸翰也。上自训庄文读书之地,故书此以励之。
89   ○庄文致疾士固号为“草茅”,谓其能言天下事而无所忌,非懵不识礼义之谓也。陈丞相俊卿,阜陵相也。国忌引百官班诣原庙。是日,适值补试士子入贡院。陈相多智,班退,即命从者由旁径以归。贡院路,原庙所出也。庄文之归,正与群试者会。试者横截庄文车不得前,执金吾杖呵止之,群士遂即而折其杖,围车发喊雷动。庄文惊愕,得疾薨,上甚痛之。岁当大比,有姓黄士人率其徒诣阙乞试,同文馆不报。黄以其徒伏德寿宫门祈哀太上,觊宜谕孝宗。德寿以闲人不管闲事却其奏。黄遂与其徒向宫门大恸,且所服白伫袍也。孝宗震怒,敕有司杖黄背,黥隶海岛。黄因窜入高丽国,主用为相。后以使事至阙,见于孝宗。及其主倦政,遂授以国云。
90   ○宁皇二屏宁皇用二小黄门,常背二小屏前导,随其所至,即面之。屏书戒曰:“少饮酒,怕吐;少食生冷,怕痛。”析二事为二屏,以白楮糊,缘以青楮。所幸后苑,有苦进上以酒及劝上以生冷者,指二屏以示之,故每饮不过三爵。宫中动却呵卫,黄衣至不之避。自以补革舄、浣绸衣为便。左右至以语激上,则应以“毋作聪明乱旧章”,盖旧学于水嘉陈氏傅良,尝导上以此,故终身不忘。大臣进拟,不过画可,谓之“请批依”。龙颜隆准,相者谓“真老龙形”云。
91   ○陆放翁陆游字务观,山阴人。名游,字当从观(原注:干声○按此当注去声),至今谓观(原注:去声○按此当注平声。又此处似有脱文)。盖母氏梦秦少游而生公,故以秦名为字而宇其名。或曰公慕少游者也。其祖名佃,字农师。新学行,有《诗说》传于世,大率祖半山,后以新法浸异。公绍兴间已为浙漕锁厅第一,有司竟首秦喜,置公于末。及南宫一人,又以秦桧所讽见黜,盖疾其喜论恢复。绍兴末始赐第。学诗于茶山曾文清公,其后冰寒于水云。尝从紫岩张公游,具知西北事。天资慷慨,喜任侠,常以踞鞍草檄自任,且好结中原豪杰以灭敌。自商贾、仙释、诗人、剑客,无不遍交游。宦剑南,作为歌诗,皆寄意恢复。书肆流传,或得之以御孝宗。上乙其处而韪之,旋除删定官(原注:赐第时得簿)。或疑其交游非类,为论者所斥。上怜其才,旋即复用。未内禅,一日上手批以出,陆游除礼部郎。上之除目,自公而止,其得上眷如此。公早求退,往来若耶、云门,留宾款洽,以觞咏自娱。官已阶中大夫,遂致其仕,誓不复出。韩胄固欲其出,落致仕,除次对,公勉为之出。韩喜陆附己,至出所爱四夫人擘阮琴起舞,索公为词,有“飞上锦栖红绉”之语。又命公勺青衣泉,旁有唐开成道士题名。韩求陆记,记极精古,且以坐客皆不能尽一瓢,惟游尽勺,且谓挂冠复出,不惟有愧于斯泉,且有愧于开成道士云。先是,慈福赐韩以南园,韩求记于公。公记云:“天下知公之功而不知公之志,知上之倚公而不知公之自处。公之自处与上之倚公,本自不侔。”盖寓微词也。又云:“游老,谢事山阴泽中。公以手书来,曰:‘子为我作《南园记》。’岂取其无谀言,无侈辞,足以导公之志欤!”公已赐丙第,人谓公探孝宗恢复之志,故作为歌诗,以恢复自期。至公之终,犹留诗以示其家云:“王师克复中原日,家祭毋忘告乃翁。”则公之心,方暴白于易箦之时矣。又有郑或者,尝第进士,自作《南园记》,并砻石以献。韩以陆《记》为重,仆郑石瘗之地。后韩败,郑竟免。莆阳陈谠,文人也。输灵璧以寿韩,至刻金字于石,称之曰“我王”。又有某人以锡字分题,如锡福、锡爵(一作“寿”)之类为诗以献。韩败,有为陈瘗石于地者,会搜地窖,铿然有声,则陈石也,遂为言者所弹。陈《留题吴山三茅观梅亭》诗,有“竹密不知云欲雨,山高尽见水朝宗”之句,继是未有能和者。翰墨本于颜、蔡,世以不得其字为憾。独附韩一节为可恨。官职自有定命,特诸人自信不过耳。
92   ○熊子复熊克字子复,建宁人。早岁尝与谢明伯东上礼闱,道出衢之江郎庙,遂与谢憩于庙下客邸。神号知进士科级事,谢邀熊同宿庙宫谒梦。子复曰:“克倦矣。明伯自诣可也。”谢邀手濯足毕,服紫窄,持瓣香以入宿。翌朝就邸,熊迎谢,笑语之曰:“定梦见做状元也。”谢正色谓熊曰:“却与子复得佳梦。”熊又笑谓之曰:“梦亦分惠耶?”谢曰:“不则剧。”熊试叩之,则谓:初入一朱门,仰视金扁,则右文之殿。自东庑入,与主人揖,则子复也。子复揖而入,其位有扁在,楣书曰“校书郎”。扁悬风中摇摇然,壁堵饰犹湿。与熊笑语甚欢,酌谢酒至五爵。谢语熊曰:“此处儒流清选也,子复自此升矣。”熊与叙旧极款。茗毕,即送谢出右文,则犹目谢。熊信其说,亦颇自负。后熊与谢累上南宫不利。熊后收科岁,谢再试南廊,不入等。熊调铨阙,遣仆就邸,偶与中秘书对,熊恐已应梦,赋诗以自解。暨调余姚尉,史越王尝为是官,适以旧学召入相,道出余姚,熊携行卷诣王舟上谒,王读其文而器之。会上赐曲宴,语王以两制艰其选,王遂亟以熊荐,旋进所投行卷。上即召克诣都省,旋给札中秘,序转校书郎。时明伯甫授文学,部胥语以法须京朝官保识。谢熟思良久,语仆曰:“熊校书,吾故人也。”遂叩熊官舍。会熊直未下,往来廊庑间。熊尝与谢通家,内子自厅事后窥见谢,亟令小史传语谢新恩:“校书偶入局,孺人不得相见。校书曾说,谢新恩来,可使人随至秘书省,要说话。”谢至秘书所,与熊酬酢,与前梦无毫发差。熊已不记江郎事,谢遂语熊,相与太息。因问扁壁,熊对以:“校书久不除官,以位贮炭。某叨冒恩除,甫悬扁饰壁。”谢赴省时,犹未识中秘书。越王识熊于百寮邸,至以应诏,熊竟至法从。谢憔悴以老,神之戏谢,亦剧矣。熊不与谢入俱谒梦,定力过人矣。山谷谓鬼神百般弄人,信哉。
93   ○越王陪位祖宗盛时,故相或居辇下,时召入问事,闲遇朝会则立旧班之下,国有大议亦得可否,郊则陪,无所嫌也。阜陵庆上皇八,参用故典,召故相陈福国、史越王陪位。陈力以疾辞,史闻命,绝江祠(“祠”字疑误)。既竣事,以史旧学,曲为勉留。时相疑其迫己,风言者去之。陈闻史入,谓客曰:“史直翁只好莫去。”陈之多智,此其一也。史闻,于燕居太息语子弟曰:“吾与陈福公并相,朝廷施行稍合公论,则人皆相与曰:‘此陈丞相所为。’稍弗公论,则人又曰:‘此史某所为。’吾命招谤,昔为布衣,术者云尔。”
94   ○高宗知命高宗自能推步星命。或臣下不能始终仰副圣眷,则曰:“吾奴仆宫星陷故也。”○宪圣拥立宪圣既赞高宗立普安,遂定大统之寄。高宗登遐,宪圣独处北宫,春秋浸高,孝宗以不得日侍定省为歉。及内禅光皇,实宪圣所命,孝宗遂得日奉长乐宫(一无“宫”宇),极天下之养,尽人子之欢。宫去东园最近,旬浃间,即恭请宪圣临幸。属芙蓉临池秀发,遂白宪圣,请登龙舟,撤去栏幕,卧看尤佳。宪圣欣然从之。先是,高宗经始东园,盖恐频幸湖山,重为国费,故园去东门百步而遥,落成之顷,俱宪圣驾幸。有一门迳通小东园,多柏。上与宪圣相视而泣,连称“相似、相似”。时幸园中(“时”字上宜有“后”字),独不至此。左右疑与故京宫苑有适似者,故重为之感伤。
95   ○攻鬼楼公攻鬼楼公,天性豁达,与物无忤。初尝与韩胄善,独因草制,以天下公论不予韩,故宁罢去。韩心敬之,亦不以憾也。攻愧久废,韩亦迫于公论,欲起而用之,风公之亲戚,谕公之子弟,但求寒暄一纸书,即召矣。亲戚具道韩意于公之子弟,从容以白,公欣然命具纸札。子弟又以白,公曰:“已具矣。”公引纸大书《颜氏家训》子弟累父兄事。子弟自此不复敢言通韩书矣。
96   康熙己巳得宋拓王大令《保母帖》于京师。是年归草堂。甲戌秋,再入西华。丁丑秋,请养还北墅。此卷皆随行笈中。每思题识数字,不敢轻为点笔。庚辰正月廿六日晓,起坐简静斋,展观再四,念神物既为我有,若无记述,徒(按,元迹“徒”字旁:)后谁知之?因赋四诗。老懒不更润削,随笔书后。时春物已和,梅花极烂漫矣。江村竹窗高士奇,年五十六。
97   “士奇红文高澹人白文高詹事白文竹窗红文一乡看待老莱衣白文”
98   晋榻太宰、中书令王献之《保母帖》端研式,宋、元名贤题识。明墨林子项元汴珍秘希世之宝。(按,此二行在卷尽处,前尚多余纸。)“项元汴印子京父印项墨林父秘笈之印”俱红文。 
99   ○翁中丞中丞名彦国,建之崇安人。二帝北狩,伪楚张邦昌僭帝号。邦昌欲迎康王,计犹豫未决。公自乡郡受(“受”宇疑衍,或改作“爰”),提兵勤王,道中得邦昌书。其外书书示翁,其书中有“忍死权就大事”之词。翁密视,遂答邦昌书,大称邦昌以“太宰阁下”。其略曰:“愕视封题,不敢拆视,幸先为道路所发。今相公谓有其迹而无其事,不可也;谓有其事而无其志,不可也。且谓迎延福宫之文,虽微示人以意,安知不为新都之渐,力请贬去僭号,早迎康王。不然,勒兵十万见公于端闱,不得施东阁之恭矣。”邦昌惧外兵浸入,遂决迎康王策,府库皆称“臣邦昌谨封”。公为李丞相网姻亚,李之用公,本以才选。李既罢政,浮溪汪氏行制词,丑诋李公,目为“群小之宗”。至行翁制,亦谓“汝本茶山驵侩之徒”。先是,翁已六世收科,非驵侩也。茶山,翁所居百里而遥。浮溪汪氏本为秦桧所知,李公得政,不甚荐用汪,汪疑为翁所谮,故极力诮之。建炎兵事倥偬,石林叶公梦得留守金陵,已创经总制额。翁适承其后,又奉密旨,大兴行阙之费,故未免调度繁扰。水心先生《进卷外稿》议公推剥,盖未知此。其子进士翁谦之尝诣朝,乞禁公史,当路未能从。不知秀岩李氏修四朝正史,笔削曾及翁否?翁葬所名祥雉窠。又百年而孙孟烨补上庠生,游边得官,死于定海之讼。次孟桂,登辛丑第。又次孟寅,尝首临安乡书。
100   ○张于湖高宗酷嗜翰墨。于湖张氏孝祥廷对之顷,宿醒犹未解,濡毫答圣问,立就万言,未尝加点。上讶一卷纸高轴大,试取阅之。读其卷首,大加称奖,而又字画遒劲,卓然颜鲁。上疑其为谪仙,亲擢首选。胪唱赋诗上尤隽永(按,此句似有脱文)。张正谢毕,遂谒秦桧。桧语之曰:“上不惟喜状元策,又且喜状元诗与字,可谓三绝。”又叩以诗何所本,字何所法。张正色以对:“本杜诗,法颜字。”桧笑曰:“天下好事,君家都占断。”盖嫉之也。张廷对时,天下犹未尽许之(按,此下似有脱文)。务能参问前儒,汲扬后学,词翰愈工。天性倜傥,轻财好施,勇于为义。为政平易,民咸思之。唯嗜酒好色,不修细行。高宗尝问以“人言卿赃滥”,孝祥拱笏再拜以对曰:“臣诚不敢欺君,臣滥诚有之,赃之一字,不敢奉诏。”上笑而置之。人以为诚非欺君者。真文忠公尝语余曰:“于湖平生虽跌宕,至于大纲大节处,直是不放过。”张,乌江人,寓居芜湖。捐己田百亩,汇而为池,圜种芙蕖、杨柳,鹭鸥出没,烟雨变态。扁堂曰“归去来”。芜湖未有第进士者,阴阳者流谓必于湖水与县治接,而后英才出。张方欲凿而通之,则已殁矣。尝舟过洞庭,月照龙堆,金沙荡射,公得意命酒,唱歌所自制词,呼群吏而酌之,曰:“亦人子也。”其坦率皆类此。尝慕东坡,每作为诗文,必问门人曰:“比东坡何如?”门人以“过东坡”称之。虽失太过,然亦天下奇男子也。惜其资禀太高,浸淫诗酒。既与南轩、考亭先生为辈行友,而不能与之相琢磨,以上续伊、洛之统,而今世好神怪者,以公为紫府仙,惜夫!
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