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高上玉皇本行经集注皇经集注-明-周玄贞(文本)
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行号
1
2   高上玉皇本行經集註
3   經名:高上玉皇本行經集註。簡稱《皇經集註》。明全真道士周玄貞撰。匯集宋金元明諸家《玉皇經》註,並附《玉皇心印經註》。十卷。底本出處:《萬曆續道藏》。
4   皇經註解卷之一
5   皇經集註啟讚序
6   天猷副元帥和應善天尊製
7   原夫大道無刑,妙萬物而資始;至真罔象,攝群心而自歸。機若洪鍾,扣之立應。邈哉上聖,至誠遂通。恭惟《本行經》者,玄皇之秘言,穹昊之樞要。浮黎真境,紀談授道之初;紫微上宮,顯露緘藏之跡。實諸天之隱韻,乃大梵之仙章。八角垂亡,本由於宸翰;千真列衛,普度於人靈。年劫孰究,世數莫知。蓋大地眾生迷謬,喪失真諒,自壞刑體,耽惑情慾,不能洗滌,聖文遂隱。今日崑山玉顯,巨海珠分,獲睹瓊文,伏增驚歎。所謂幽囚重繫,慕妙義以薦原;痼疾沉痾,仰德音而頓愈。昏衢惠炬,溟渤舟航,保國寧家,濟生度死。金編玉軸,浩渺難量。非慕真風,曷契斯理?聊叙大要,以化未萌云耳。
8   高上玉皇本行集經前序
9   道本無言,諸經皆真聖唾迹,但因言顯道,文亦聖賢之所不廢。自三才分,名教立,理本一致,謬妄者或歧之,歧之非是也。元始坐照於諸劫之先,當時至運會,諸真問玉帝行因,遂說是經。迺法品最尊、靈文第一,自來經書無有及此者。真文隱奧,不事奇麗,梵對而旨自難窮,諸聖所不能言,思議所不能到,此經括盡明若掌。臣張仲事文中古,供職於周,柢承上帝,即聞此經,願終寶持。帝偶較人間功過,録臣仲在忠孝之途,命掌化九天,編輯此經。經中玄蘊,益得飽味。惜世觀經者,不能體聖意,契玄旨,謬刊訛傳,言韻或誤,遂分洞玄、高上二名,各執私見以傳習,大悖說經之意,甚至膠柱。狂誕之徒,或不信此經,或以為因襲他典,或無知強解,皆不知是經之尊,而罪福報應不可逃也?其過何可言。臣仲不忍盛典之失傳,惜塵俗之愚謬,誤犯無知不聞大道。奏承帝命,使仙真解經說義,流傳凡世,作窮經之關鑰,為人道之梯階。庶聖經法航,可濟久溺之流;玄宗妙藥,易醫積沉之病。聞經悟道,永無妄議;應機識真,終免輪沉。三千大千,界界悉太和之域;從劫至劫,代代為樂利之場。求道必得,無願不成。是經功德,斯無負矣。謹序。九天開化文昌梓橦帝君臣張仲頓首百拜。
10   原道
11   南極遐齡老人臞仙撰
12   臞仙曰:稽夫道教之源,昔在混茫始判,人道未備。天命我道祖軒轅黃帝,承九皇之運,秉六龍以御天,代天立極,以定三才。當是時也,天地尚未昭晰,無有文字,結繩以代政;無有房屋,巢居以穴處;無有衣裳,結草以蔽体;無有器用,汗尊而杯飲。我道祖軒轅黃帝,始創製文字,製衣服,作宮室,制器用,而人事始備。今九流之中,三教之內,所用之文字,所服之衣裳,所居之房屋,所用之器皿,皆黃帝之始制,是皆出於吾道家黃帝之教焉。且夫老子謂,生天、生地、生人、生萬物,必有所生者,曰吾不知其名,強名曰道,強字之曰大,故曰大道,其教曰道教,世方有道字之名。以是論之,凡言修道、學道者,是皆竊老子之言,以道為名也。豈非老氏之徒乎?又若老子所謂玄之又玄,為眾妙門。玄二字,又皆竊之為名,用之於經者,是皆用老子之言也。又若《莊子》書曰:有大覺而後知聖人。此大覺二字,乃莊子所立之名,徽宗取之而封金仙。其經皆用之,是皆出於吾道家之書,黃帝、老莊之教也。
13   皇經註緒前序
14   道之一字,三教同尊稱之。迺妄誕狂流,目道為二乘,是不知道也。玉帝,三同尊事之。盲徒或稱為天主,議其不尊,是不玫玉帝本行根由也。帝修德無量,功成不毀,位至尊,名最勝,統萬天,包三教。御三千大千,歷劫自如。儒家稱為上帝,佛家號曰燃燈,道號玄主,尊貴無倫。睹是經,則知帝妙行,可破千古之疑,萬種之惑。惜不知者,未契經文,猶有妄議,不能了悟,增罪愈深。豈識人生本於道,宰於上帝,明心於聖訓。若輕帝慢天,毀謗經文,皆不明大道,是背本忘親,不達生成之自也。臣嵓慨此已久,故序於經註之首以示戒。純陽警化孚佑帝君臣呂嵓頓首百拜序。
15   皇經集註再緒前序
16   道之有經,如天之有日月,國之有典章。睹日月而面墻之弊可免,遵先王之法而過者未之有也。則崇信真經,豈非入道之準的乎。況此經元始親傳,玉帝諸神承宣,三教最上品,大聖祕密言,在在宜尊,劫劫當重。但無言之道,此經已作文具,又何用註解哉?然經以文言,自得道者觀之耳。未得入門,正深借於此矣。不然渡河無筏,焉得到岸?嗟嗟,舍經求道,非也;執經為道,亦非也。以心觀經,以經驗心,心融神會,此天寶靈章,固在我性分中。真明,不至泥文矣,奚有二病哉。長春輔化明應真君臣丘處機頓首百拜。
17   皇經集註前四序
18   道之大,玉帝之尊,《皇經》聖玄奧,臣震知之已久。世多昧而興妄議,將以道可離,天可褻,聖經可輕耶?豈知道有經,即性有此身;天有帝,即身有天君耳。無幻身,則性無所附,而妙不彰;非天君,則身無主,而形為虛。身心不可無,則帝恩可不報,經功可不信哉?但信經非徒以文,惟神會以心耳,真得不忘,則妙果成矣。雷霆大元帥臣鄧天君頓首百拜恪序。
19   三讚
20   臣鄧天君稽首言:
21   讚 大哉至道,無宗上真。
22   道 卓爾三教,惟此獨尊。
23   讚 皇矣玉帝,三教無倫。
24   帝 沙界浩劫,永皈至尊。
25   讚 皇經盛典,微妙甚深。
26   經 三教括盡,法品最尊。
27   皇經集註初纂前序
28   宣聖不言神,而袛事上帝;儒者諱談玄,而敦尚心學。上帝固儒家之不敢慢矣,卒無觀道經,會玄旨,融三為一者。豈意專立門耶?抑行道而不暇耶?吁,亦隘矣。事不在於徇名,道惟貴於實益。玄經非矣,何以言道;是矣,又何殊於儒,而可拘拘哉?臣洪先幼習孔訓,嘗及玄典,恍若有得,未敢輒是。迨長捷龍頭,居金鸞坡,得備覽三教書,益知莫尊於道,莫深於玄。三教語莫勝於《皇經》,如菽粟布帛之不可少。奧意難規,諸仙註不可不傳。因寄迹方外。虔輯成卷。惜弱軀日贏,未及刊布。後遇山東濟南隱客,周雲清氏,講玄經,修《道藏》,遂托友人天拙子記愚言以付之。明萬曆十三年冬,前狀元方憶臣江西羅洪先叩序。
29   皇經集註纂序
30   道之難言久矣。臣玄貞。蒙爾蠢質,草莽下士,何足知道,而修玄藏,集《皇經編註》耶?以蚊負山,徒見其不勝任已。但大道不遺於卑陋,下學亦可以知言。玉經雖玄,諸仙明懈。適羅太史付愚,不彙入藏,是秘天寶;參入,又於見未安。懼劣質管見,不能聯仙旨,融註意,嚼飯旁付,令人嘔噦,使道味至趣,為某調亂,則罪益甚矣。嗚呼,述者之明,世亦希靚。臣愚陋而潜述者之事,宜無功而取罪也。然志在行道,罪我之議,孔子不辭。愚何人,斯敢避罪而不述已成之論耶?若重道英流,觀某管見而憐之,繼為發明,以宣此經之義,是編為不徒矣。謹序。明萬曆十五年,講修道經臣山東周玄貞百拜。
31   皇經集註謄錄序
32   行道揚名,以光先人。世所謂忠以成孝,古今相襲之道也。臣靜粹,幼業儒,雖知天帝之尊,行道不在功名,寔知所未逮矣。後從玄師周雲清修《道藏》,供書務,觀《皇經註》,迺知三教一理,性道無二。此經直指玄要,悟此則道盡。遂僭序卷首以自勉。明萬曆十六年夏京都奉道臣王靜粹叩書。
33   諸義攷目
34   道源攷
35   道本無象無名,孰究其源,奚從而攷。自元始分化,太虛孕妙有,道之秘彰,名因以立。真一含三,三教峙焉。有無終始,不外五行。劫劫相生,聖聖相承,皆道也。縱有跳出三界,不在五行,亦不免為成道之人耳。固道之所由顯,道家之名,所自來矣。故尋經源先攷此。
36   經源攷
37   經以載道,度世慈航,諸經皆聖真法言,無非至理。但此經演自元始,化本玉帝。元始為三教之首,玉帝為萬法之宗。此經至玄極妙,獨冠三教;又為諸經之王,浩劫常存。演從無始,秘之玄天,韞在玉岌。字非凡品,廣長一丈,光徹無量。天真皇人,應時按筆,書傳世間。此經之所由宣布。故續道源以繼攷。
38   玉帝萬法教主聖祖玄師出處世系攷
39   師以度世,破迷拔苦,傳道授經,開來繼往。大道玄師,統三教,包萬法,居天中之天,為聖中之聖,無始無終,本莫窮其自,在萬象之先。但道妙分真,現生光嚴妙樂國中,迺往昔劫中化顯也。世人觀天道陽明,陽主施,其機常張,尊帝曰張大帝。迷徒不達此理,妄以今北直隸真定府行唐張氏族,為玉帝之後。豈知行唐張族,迺張果之支裔,張仙之後也。奚可混作一論哉?此姓氏世族之攷耳。若論世系,玉帝為大道之首分,浩劫之古祖,焉有死生姓名耶?若玉帝聖后、聖子、眷屬,皆化光嚴太子時宮眷。帝復登昇,宮眷悉證道耳。要之,帝后宮眷非實女身,皆天至真。為度群生,顯化女身,經已言之。即佛成道,妻子證聖也。目玉帝為道祖,累劫眾生萬類,皆天地之生意,道脈之支分。孰非玉帝之眷屬統系?若大羅宮眷證道後,皆天真聖身。如文殊掌無垢世界,龍女成道而化男身,義同。今之僧道世人,不觀此理,妄以為玉帝有宮眷,有輪迴,為二乘果。豈知諸天可盡,三清境大羅天無盡;諸天帝輪迴,玉帝不輪迴。蓋玉帝迺道身,道無窮,玉帝豈有窮乎?信乎,玉帝最上一乘諸佛之師,萬天之王,宮眷皆道化之妙矣。玄系之略若此。學者勿妄論,請詳是攷。
40   刊經功德攷
41   太古經無紙筆,方策記之。蒙恬、蔡倫造紙筆。載經書後,高士刊板印記,功德又加倍。世之迷徒旁門,不知恬、倫受福於兜率天,以玆二人有地獄之報。二人之遊冥府,從太乙救苦天尊、冥主地藏菩薩,執經入地府,化度邪說罪人耳。二人豈有地獄之苦哉?功德甚大,刊經演教之品也。
42   持誦施經講註實益攷
43   持誦講解,心要至誠,一無染眷貪妄,功德如經中語。印經施捨,功德又大,以其廣布法品。若輕經、謗經,污損經典,罪亦深重。勉之、戒之,勿負聖賢之教。
44   玉帝聖號同異攷
45   玉帝聖號,崇自浩劫前,中古復尊上,重稱讚耳。世主好道,感玄.恩,各就所見聞、所皈重。事與時會,功以世顯,隨其彰著,人人共睹聽者,敬上諸神之號,以定稱謂。玉帝有四:一太微玉帝,漢武帝上太薇垣星主號也;二梵天玉帝,漢宣帝上天市垣帝主號也;三焰華少微玉帝,漢哀帝上先天定位號也;四紫極玉帝,漢光武上後天乾號也。皆非此玉帝。此玉帝號昊天金闕無上至尊自然妙有,彌羅至真,玉皇上帝,又曰玄穹高上玉皇大帝。是帝宰諸天,永不毀淪,世不詳考,謬謂帝即帝釋,不知玉帝名號,各有不同。其四玉帝,俱屬高上玉帝統御。今言四帝天皇同列者,亦非是玉帝。達天者詳之。
46   玉帝御蒞推極攷
47   葛仙翕曰:世界之天,所見皆同。儒家言一天地,一上帝。道教言三十億萬大法界,界有三十六天,天各有帝,俱屬高上玉帝統攝。釋教言三千大千世界,界有三十二天,界各一玉帝。三教之論若殊。然言一天者,天外言太虛,稱其不可窮,言三十億萬。自是之外,亦言不可思議。言三千大千者,自此之外,亦言無盡量。故儒言順帝之則。又曰聖希天。天體無窮,至元會運世,此理亦在。是以上帝為不變遷也。道言高上虛無,真帝不毀;佛言真如自在,永不退轉。是俱言玉帝無毀淪也。故言一天者,非遺大也,舉總名而言之,與玄、釋不二矣。言三十億萬,三千大千,非謬說也。析分數而言,與儒者相同矣。至於釋言各一玉帝,一界各一極也。道言共此玉帝,眾界同一無極也。曰太虛,曰不思議,曰無盡量,皆知道不變,玉帝常在耳。苟以世界分而謂玉帝殊,豈以無極之理有二乎?或以元會遷而上帝段,豈無極之理有壞乎?知道不壞,則玉帝常在。信矣,毋持魔說以謗聖。
48   玉帝清微天界攷
49   王重陽曰:清微,天之最上玄微處,即道家所謂種民天,儒家所謂沖漠之表,蒼蒼不毀,釋教所謂不退轉之地。今禪之雜文內,誤言玉帝在須彌山頂,迺日月天四王天,或有毀壞,惟彌勒內院為不退處。又言彌羅垣,又言彌來園,此三箇異名,是道經無上元君分出,即彌羅玄真境玉帝所居清微天也。其日月四王天,蓋太微玉帝之居,非此大天尊高上玉帝也。故道經言:玄谷山頂有帝君,上禮玉皇大天尊。玄谷山,即禪家須彌山,日月天主,管理此天之神。即今帝都京兆尹也。是以釋經言如來說法,帝釋張蓋,即此時狀元及第。金殿傳臚,禮部舉觴,京兆尹張蓋,以示朝廷旌賢之意。邪流遂以張蓋之帝釋為高上玉皇,是以張蓋京兆尹為皇帝也。其謬甚矣,惟訛謬若此。斯雜文中,言崑崙山有八處。不知方向雖有八極,八極總有一西北,西北乾首崑崙,儒家所謂天柱地維,即道之玄谷山、釋之須彌山,豈有八箇之理?世人訛言己久,故因攷清微天界,併言而戒誤論者。
50   玉帝尊次攷
51   劉海蟾云:玉帝,在道教即三清之化。道家先三清者,先虛無而後妙有,所謂無極、太極,非有尊卑之殊。在釋教即燃燈古佛,顯化釋迦佛身。禪家先佛而後玉帝,即外國尊其主而後中國皇帝之義也。若攷道之尊處,《金輪經》云:玉斗玄命駕,神遊上極,前行五星為使者,後以釋梵作威儀。釋梵,仙佛菩薩也。帝信三清與佛者,顯身度眾生使皈道也。世流妄分乘位,不攷源流,以玉帝為次尊,是世人有大於帝王者矣。甚至以三清、佛尊比太上皇,又悖玉帝先後顯化之意。而以異姓異號擬父子,其罪尤甚。噫,世不能無玉帝,猶生必有宗祖、父母也。謗上帝而別立門戶,是舍宗祖、父母而自尊也。奚可哉?
52   玉帝號稱利益攷
53   藍釆和云:人知尊上帝,不稱玉帝寶號。儒者或言誦之非是,不知大孝終身慕父母,非孟子之言乎?慕父母而心誠,則為孝子;稱帝號而心誠,永無過行,豈不為乾坤肖子哉?踐形惟肖,則天地皆歸,利益豈不大乎?
54   皇經利益攷
55   張紫陽云:有帝王之興,必有帝王之制,守王制而過者,未之有也。況《皇經》心印,迺道要心宗,體之則為至聖,豈止免過哉?今人不信利益,惟體會誦持未誠耳。智者思之。
56   帝經校錄功過攷
57   鍾離子曰:人物之生本於道,皆自天帝而分真。故善則德動天,福自至,即貧賤,而安樂勝於他人,是真福堂。惡則自作孽,天降殃,即富貴而凶咎,是活地獄。禍福有定,隨人善惡;天人交應,捷於影響。迷徒不信,故功格言:真誦《皇經》一部,為千種功德,即升天堂。真誦者,內外總一,言行合道,不在口上念經,惟在心心實善。善乎。王靈官曰:何勞妙手圖吾像,但願君心合我心。能心合上帝,則德福並懋,迺真誦善功。其餘持誦經文,戒口制心。尊信論歲月,雖有福德,因其善之大小而應,是又次矣。過格言:不信此經,墮入邪道,以心不合道,遂作邪人也。又言:毀謗真文,身墮地獄。不信者惟聞經中功德,信之不及,尚為小過;毀謗則廢天章。心作大業,凶咎無邊,淪於陰惡,罪不可活,故墮地獄途。又言:詆帝毀聖,廢神居,裂真經,頑惡無忌,永受業禁,禍及七祖。毀謗則口訕靈章,言冒天威,故罪在自己。詆帝裂經,縱惡不悛,身為不善,遺臭無窮,虧體辱親,雖孝子慈孫,百世不能改;己身罪業,豈有出期;祖親之咎,又何能赦?不然,國家設法,禁罪人可矣,有夷三族、滅九族者,何也?以罪犯過重,故延及親族。惟若此,則為法網雖延,其餘或邪視經典,或誦置不虔,或持念訛慢,或妄意裁度,或是此非彼,或優彼劣此,隨其過之大小,又有一定之報在矣。嗚呼,帝之經當今之法也。不信王法,律有明章;不遵盛典,豈無天條。惜人身難得,至道難聞,父母生我,其勞苦同。有德者福祖親,即今世登甲科,封贈顯親也。有過者禍祖親,即今世子弟犯事,罪坐家長也。人身同而善惡異,親恩同而福業殊,人何不為善而甘作惡,徒遺累親宗哉?經功過格言此,見真經在人心上,純善則經功自有。上智行自合經,不在口誦。中智者因經見道,下愚則語之弗信。上智不常有,下愚亦不多,中人既廣,則教化之功,信不可缺。觀是經者,豈可不體玉帝慈悲度世之意,而視為泛常耶?
58   皇經集註義略攷
59   石杏林云:《皇經》言道之真,吾性分固有之,宜不須解。世人多慮,資有高下,偏見者廣,諸仙解是,非能盡說玄旨。姑備後人之折衷耳。
60   皇經同異攷
61   張子房云:此經本無二名、高上靈寶之分,後人穿鑒,隨意增减字句,牽合文,殊失本旨。今攷高上靈寶,出自各仙真稱揚語,後人誤執為二。玆據玄都定論,録傳世間。後學鑒此,定志默體,或遇刊寫傳講差處,從公考校。其外添文句字畫,皆訛誤也。達者勿泥執焉。
62   皇經集註刊傳疏文
63   大明講道經修玄箴嗣全真弟子山東小兆臣周玄貞,誠惶誠恐,稽首頓首,齋沐百拜,奏:
64   伏以道妙無為,每因時而著見;人心有覺,宜隨地以積功。臣玄貞一介微質,三才末品,慕妙法以皈玄,本儒行而會道。一睹帝經,勝獲珍異,即逐字以精研,冀因文而了悟。但聖典無註,體認惟難。臣貞用發衷虔,博方解義。緒纂仙聖格言,彙入道藏函部。缘三卷之真文,用集序次;敷五品之祕論,以列篇名。卷編為十,幅計六百,總列一百八章,大略十餘萬言。千聖心法,睹冊昭然,浩劫玄宗,舉目如在。雖未能獨窺上聖之蘊奧,亦庶使眾觀最盛之真文。寸勞既效,良緣若存。涓吉朝而虔刻,資善信以協成。預奏疏詞,上干玄鑒,增君民清浄之
65   福,赦小兆僭妄之罪。使諸界多方,盡為十七光明之照徹;絕今傾古,悉被三十大願之陶鎔。人物俱登重玄,冥陽永霑法利。庶臣玄貞之誠,少伸萬一矣。謹奏。
66   經註名義序次攷
67   經本文有作一卷者,從本傳,象太極也。分三卷者,象三才耳。今註作十卷,象十極之義,道數成於十也。分五品以象五行,合五行、四象、八卦,則得十七。皆太極之分。故帝於十七光明,天以生,地以成。玉帝此經,即地之曲成萬物。地數三十,故帝示三十種功德。帝德超出十極,故具十號。修億萬劫,故周萬德。今註六百幅,象火記六百篇。一百八章,從帝千八百戒。十萬餘言,象帝十萬妙行玄光也。至於所謂《皇經纂》,恐下愚不能全契聖文,舉大要以詔入耳。知此義,又何有不同之旨?
68   觀誦講授經典戒義
69   凡觀誦諸經,或講明授受,先齋明整衣,肅容請經置净几上。端坐定志,善惡兩忘,一乘不立,冲妙虛明。然後從容展卷,或默觀,或持誦,或發明,或教習,與帝終對越,至誠無息,方為守戒。
70   抄寫經戒
71   凡抄寫諸經,規儀與觀誦同,心正筆正,非欲字好,即此是道。
72   經名同異辨
73   謹按抱朴子云:高上者,種民之上,盡天之極,其高無對,即佛家所謂不退轉之地也。玉皇者,聖中最尊,神中最貴,諸佛聖師,萬天帝主,故尊稱曰玉皇。呂純陽云:道高無倫曰皇。上帝仁孚浩劫,功超列聖,盡善盡美,稱讚難窮。位乎玉清,宣元始之化,迺號玉皇。韓湘云:本行者,述玉帝成聖根本,歷修妙行。集經,集元始五品之妙言合為一經,示後人修行之正路耳。管見云:惟天蓋高,玉帝所居之天,位接玉清,又超諸天,故曰高上。人見玉帝之尊,以為絕德,人終不能及,不知聖道無二,我與至聖齊肩。帝之尊,帝之妙,行成之也。故天樞張上相傳集是經,欲人希聖成真。故明旨云:《玉皇本行集經》欲人觀經了悟,歷考良因,追蹤至聖,以成上真也。其後又稱曰:《太上洞玄靈寶經》蓋言大不可量,高不可極,故曰太上。闡先天道德之秘,為萬世文字之宗,洞明三景,顯露玄機,故曰洞玄。玄靈之蘊,為天人億代法寶,故曰靈寶。要之,經以明道,道屬我身。人能盡性至命,了悟此道,探本躬行,可以入聖矣。
74   信經論昇沉德業辨
75   人自太極生化,天堂地獄,經詳言之,世固未信,豈虛語耶?死雖歸空,趣不盡者,魂有執業。伯有為厲,子產信之,夫子不以為非。地獄豈無?清浄還造化舊物,天堂亦有。但福不可徼得,業不可倖免。天堂地獄,惟人心造。若信二說之名而不修德,是自求禍也,雖日言果報,亦何益之有?
76   凡誦經者,有净心等諸咒,今不録。因前已教人心同於道,是誦真咒矣,故不載其文。
77   《皇經》原本首載三十六聖號,從天上三十六之義。今經止載十誥,何也?十號十極,從帝稱用之耳,寔不以繁簡而為去取也。觀者詳之。
78   高上玉皇本行集經註解
79   此義迺洞玄靈寶對註者,後人勿疑。
80   長跪禮奉
81   此經係元始闡玉帝妙行之義,故誦經者長跪,虔誠禮奉。
82   仰啟三清境,無上三境尊。
83   知大道之高,三清之尊,按誠企慕,皈身、皈神、皈命,上達真心。仰瞻
84   啟告於玉清、上清、太清。三清境界,至尊無上。玉清聖境元始,上清真境靈寶,太清仙境道德,三境道祖大天尊。
85   仰啟大羅天,無上玄穹生。
86   呂純陽曰:玉帝所居,為三千大千世界天宗,永無退轉。至高無比,故云大羅。玄穹主,穹窿蒼穆,諸天都教主。
87   仰啟三清界,侍宸諸真眾。
88   張紫陽曰:侍,旁列也。宸,高玄不可窺見聽聞之界。諸,眾也。諸真眾,先天九宸、後天仙聖,一切神佛、菩薩、阿羅漢、金剛,皆在焉。
89   妙道難思議,
90   至妙大道,最上一乘,不可以心思,不可以言議,難以思議而得。
91   造入資玄門。
92   張子房云:造入,由真知力行進入也。資玄門,道義之門。眾妙玄玄難入,漸進悟入資玄。即孟子所謂居之安則資之深,釋經所謂徒聞思修,流入亡所也。
93   妙經抉音訣玄蘊,
94   抉,决也,挑出之意。玄蘊,玄奧難測。此妙經自真界中挑出神機,是抉玄蘊。
95   導引塵迷趣。
96   元始說妙經,抉玄蘊,導引塵俗迷人,使出苦海,脫其業趣。
97   臣今浄三業,
98   臣,看誦經者自稱也。三業,身業、口業,心業也。浄,虔誠,永絕此業也。
99   口誦及心持。
100   誦經者自言誦此經真誠。口中詠誦,真心持受也。
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