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道德真经注-宋-苏辙(文本)
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行号
201   人之所畏,不可不畏。
202   聖人均彼我,一同異,其心無所復留,然豈以是忽遺世法,犯分亂理而不顧哉?人之、所畏,吾亦畏之;人之所為,吾亦為之。雖列於君臣父子之間,行於禮樂刑政之域,而天下不知其異也。其所以不嬰於物者,其心而已。
203   荒兮其未央哉。
204   人皆徇其所知,故介然不出畦吵。聖人兼涉有無,無入而不可,則荒兮其未可央也。
205   衆人熙熙,如享太牢,如春登臺,我獨怕兮其未兆,若嬰兄之未孩,
206   人各溺於所好,其美如享太牢,其樂如春登臺,囂然從之,而不知其非。唯聖人深究其妄,遇之泊然不動,如嬰兒之未能孩也。
207   乘乘兮若無所歸。
208   乘萬物之理而不自私,故若無所歸。
209   衆人皆有餘,而我獨若遺。
210   衆人守其所知,各自以為有餘。聖人包舉萬物而不主於一,超然其若遺也。
211   我愚人之心也哉,純純兮。
212   純純,若愚而非愚也。
213   俗人昭昭,我獨若昏;俗人察察,我獨悶悶。
214   世俗以分別為智,聖人知群妄之不足辨也,故其外若昏,其中若悶。
215   忽若晦,寂若無所止。
216   忽焉若晦,不見其津涯也。寂然無朕,不見其所止宿也。。
217   衆人皆有以,我獨頑似鄙,
218   人各有能,故世皆得而用之。聖人才全德備,若無所施,故疑於頑鄙。
219   我獨異於人,兒貴食母。
220   道者,萬物之母。衆人徇物忘道,而聖人脫遺萬物,以道為宗,譬如嬰兒無所雜食,食於母而已。
221   孔德之容章第二十一
222   孔德之容,惟道是從。
223   道無形也,及其運而為德,則有容矣,故德者道之見也。自是推之,則衆有之容,皆道之見於物者也。
224   道之為物,唯恍唯惚。惚兮恍,其中有象;恍兮惚,其中有物。
225   道非有無,故以恍惚言之。然及其運而成象,著而成物,未有不出於惚恍者也。
226   窈兮冥兮,其中有精;
227   方有無之未定,惚恍而不可見。及夫有無之交,則見其窈冥深眇,雖未成形,而精存乎其中矣。
228   其精甚真,其中有信。
229   物至於成形,則真偽雜矣,方其有精,不容偽也。真偽既雜,自一而為二,自二而為三,紛然錯出,不可復信矣。方其有精,不吾欺也。
230   自古及今,其名不去,以閱衆甫。
231   古今雖異,而道則不去,故以不去名之。唯未嘗去,故能以閱衆有之變也。甫,美也,雖萬物之美,不免於變也。
232   吾何以知衆甫之然哉?以此。
233   聖人之所以知萬物之所以然者,以能體道而不去故也。
234   曲則全章第二十二
235   曲則全,
236   聖人動必循理,理之所在,或直或曲,要於通而已。通故與物不迕,不迕故全也。
237   枉則直,
238   直而非理,則非直也。循理雖枉,而天下之至直也。
239   窪則盈,
240   衆之所歸者,下也,雖欲不盈,不可得矣。
241   弊則新,
242   昭昭察察,非道也。悶悶,若將弊矣,而日新之所自出也。
243   少則得,
244   道一而已,得一則無不得矣。
245   多則惑矣。
246   多學而無以一之,則惑矣。
247   是以聖人抱一為天下式。
248   抱一者,復性者也。蓋曲則全,枉則直,窪則盈,弊則新,少則得,皆抱一之餘也,故以抱一終之。
249   不自見,故明;
250   目不自見,故能見物;鏡不自照,故能照物。如使自見自照,則自為之不暇,而何暇及物哉。
251   不自是,故彰;不自伐,故功;不自矜,故長。夫惟不爭,故天下莫能與之爭。
252   不自見,不自是,不自伐,不自矜,皆不爭之餘也,故以不爭終之。
253   古之所謂曲則全者,豈虛言哉,誠全而歸之。
254   世以直為是,以曲為非,將循理而行於世,則有不免於曲者矣,故終篇復言之曰:此豈虛言哉,誠全而歸之。夫所謂全者,非獨全身也,內以全身,外以全物,物我兼全,而歸復於性,則其為直也大矣。
255   希實自然章第二十三
256   希言自然。
257   言出於自然,則簡而中;非其自然而強言之,則煩而俳信矣。故曰道之出口,淡乎其無味,視之不足見,聽之不足聞,用之不可既。此所謂希言矣。
258   飄風不終朝,暴雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久,而況於人乎?
259   陰陽不爭,風雨時至,不疾不徐,盡其勢之所至而後止。若夫陽亢於上,陰伏於下,否而不得洩,於是為飄風暴雨,若將不勝,然其勢不能以終日。古之聖人言出於希,行出於夷,皆因其自然,故久而不窮。世或厭之,以為不若詭辮之悅耳,怪行之驚世,不知其不能久也。
260   故從事於道者,道者同於道,德者同於德,失者同於失。同於道者,道亦得之;同於德者,德亦得之;同於失者,失亦得之。
261   孔子曰:苟志於仁矣,無惡也。故曰仁者之過易辭。志於仁猶若此,而況志於道者乎?夫苟從事於道矣,則其所為合於道者得道,合於德者得德,不幸而失,雖失於所為,然必有得於道德矣。
262   信不足,有不信。
263   不知道者,信道不篤,因其失而疑之,於是益以不信。失惟知道,然後不以得失疑道也。
264   跂者不立章第二十四
265   跂者不立,跨者不行。自見者不明,自是者不彰,自伐者無功,自矜者不長。
266   人未有不能立且行者也,苟以立為未足而加之以跂,以行為未足而加之以跨,未有不喪失其行立者。彼其自見、自是、自伐、自矜者,亦若是矣。
267   其於道也,日餘食贅行。
268   譬如飲食,適飽則已,有餘則病。譬如四體,適完則已,有贅則累。
269   物或惡之,故有道者不處。
270   有物混成章第二十五
271   有物混成,先天地生。
272   夫道,非清非濁,非高非下,非去非來,非善非惡,混然而成體,其於人為性,故曰有物混成。此未有知其生者,蓋湛然常存,而天地生於其中耳。
273   寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母。
274   寂兮無聲,寥兮無形,獨立無匹而未嘗變,行於群有而未嘗殆,俯以化育萬物,則皆其母矣。
275   吾不知其名,字之曰道,強為之名曰 大。
276   道本無名,聖人見萬物之無不由也,故字之曰道。見萬物之莫能加也,故強為之名曰大。然其實則無得而稱之也。
277   大曰逝,逝曰遠,遠曰反。
278   自大而求之,則逝而往矣。自往而
279   求之,則遠不及矣。雖逝雖遠,然反
280   而求之,一心足矣。
281   故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。
282   由道言之,則雖天地與王,皆不足大也。然世之人習知三者之大,而不信道之大也。故以實告之,人不若地,地不若天,天不若道,道不若自然。然使人一日復性,則此三者人皆足以盡之矣。
283   重為輕根章第二十六
284   重為輕根,靜為躁君。
285   凡物輕不能載重,小不能鎮大,不行者使行,不動者制動,故輕以重為根,躁以靜為君。
286   是以君子終日行不離輜重。雖有榮 觀,燕處超然。
287   行欲輕而不離輜重,榮觀雖樂而必有燕處,重靜之不可失如此。
288   奈何萬乘之主,而以身輕天下。
289   人主以身任天下,而輕其身,則不足以任天下矣。
290   輕則失臣,躁則失君。
291   輕與躁無施而可,然君輕則臣知其不足賴,臣躁則君知其志於利,故曰輕則失臣,躁則失君。
292   善行無轍迹章第二十七
293   善行無轍迹,
294   乘理而行,故無迹。
295   善言無瑕謫,
296   時然後言,故言滿天下無口過。
297   善計不用籌算,
298   萬物之數,畢陳於前,不計而知,安用籌算。
299   善閉無關楗而不可開,善結無繩約而不可解。
300   全德之人,其於萬物,如母之於子,雖縱之而不去,故無關而能閉,無繩
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