切換繁體
您好,  [登录]   [注册]   已选资料 [0] 已选资料           
编号/丛书/书名/作者/出版 目录
提供古籍与民国书刊免费阅读,见资料详情页下方。客服微信:13910594676

道德真经注-宋-苏辙(文本)
< 1 2 3 4 5 6 7 >
行号
301   而能約。
302   是以聖人常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物,
303   彼方執算以計,設關以閉,持繩以結,其力之所及者少矣。聖人之於人,非特容之,又善救之。我不棄人,而人安得不歸我乎?
304   是謂襲明。
305   救人於危難之中,非救之大者也。方其流轉生死,為物所蔽,而推吾至明以與之,使暗者皆明如燈,相傳相襲而不絕,則可謂善救人矣。
306   故善人,不善人之師;不善人,善人之資。不貴其師,不愛其資。
307   聖人無心於教,故不愛其資;天下無心於學,故不貴其師。聖人非獨吾忘天下,亦能使天下忘我故也。
308   雖智大迷,是謂要妙。
309   聖人之妙,雖智者有所不諭也。
310   知其雄章第二十八
311   知其雄,守其雌,為天下谿。為天下谿,常德不離,復歸於嬰兒。知其白,守其黑,為天下式。為天下式,常德不武,復歸於無極。知其榮,守其辱,為天下谷。為天下谷,常德乃足,復歸於樸。
312   雄雌,先後之及我者也。白黑,明闇之及我者也。榮辱,貴賤之及我者也。夫欲先而惡後,欲明而惡闇,欲貴而惡賤,物之情也。然而先後之及我,不若明闇之切;明闇之及我,不若貴賤之深。古之聖人去妄以求復性,其性愈明,則其守愈下;其守愈下,則其德愈厚;其德愈厚,則其歸愈大。蓋不知而不為,不若知而不為之至也。知其雄,守其雌,知性者也。知性而爭心止,則天下之爭先者,皆將歸之,如水之赴谿,莫有去者。雖然,譬如嬰兒能受而未能用也,故曰復歸於嬰兒。知其白,守其黑,見性者也。居闇而視明,天下之明者,皆不能以形逃也,故衆明則之以為法,雖應萬物,而法未嘗差,用未嘗窮也,故曰復歸於無極。知其榮,守其辱,復性者也。諸妄已盡,處辱而無憾,曠兮如谷之虛,物來而應之,德足於此,純性而無雜矣,故曰復歸於樸。
313   樸散則為器,聖人用之則為官長,故大制不割。
314   聖人既歸於樸,復散樸為器,以應萬物。譬如人君分政以立官長,亦因其勢之自然,雖制而非有所割裂也。
315   將欲取天下章第二十九
316   將欲取天下而為之,吾見其不得已。
317   聖人之有天下,非取之也,萬物歸之,不得已而受之。其治天下,非為之也,因萬物之自然,而除其害耳。若欲取而為之,則不可得矣。
318   天下神器,不可為也。為者敗之,執者 失之。
319   凡物皆不可為也。雖有百人之聚,不循其自然而妄為之,鈴有齟齬不服者,而況天下乎?雖然小物寡衆,蓋有可以力取而智奪者,至於天下之大,有神主之,不待其自歸則叛,不聽其自治則亂矣。
320   凡物或行或隨,或陶或吹,或強或贏,或載或嫦。是以聖人去甚,去奢,去泰。
321   陰陽相盪,高下相傾,大小相使,或行於前,或隨於後,或徇而煖之,或吹而寒之,或益而強之,或損而贏之,或載而成之,或環而毀之,皆物之自然,而勢之不免者也。然世之愚人,私己而務得,乃欲龍而違之,其禍不覆則折。唯聖人知其不可逆,則順以待之,去其甚,去其奢,去其泰,使不至於過而傷物,而天下無患矣,此不為之至也。堯湯之於水旱,雖不能免,而終不至於敗,由此故也。《易》之泰曰:后以財成天地之道,輔相天地之宜,以左右民。三陽在內,三陰在外,物之泰極矣。聖人懼其過而害生,故財成而輔相之,使不至於過,此所謂去甚、去奢、去泰也。
322   以道佐人主章第三十
323   以道佐人主者,不以兵強天下,其事好還。
324   聖人用兵,皆出不得已。非不得已而欲以強勝天下,雖或能勝,其禍必還報之。楚靈、齊湣、秦始皇、漢孝武,或以殺其身,或以禍其子孫。人之所毒,鬼之所疾,未有得免者也。
325   師之所處,荊棘生焉。大軍之後,必有凶年。
326   兵之所在,民事廢,故田不修。用兵之後,殺氣勝,故年穀傷。凡兵皆然,而況以兵強天下者耶?
327   故善者果而已,不敢以取強。
328   果,次也。德所不能綏,政所不能服,不得已而後以兵次之耳。
329   果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕,果而不得已,是果而勿強。
330   勿矜、勿伐、勿驕、不得已四者,所以為勿強也。
331   物壯則老,是謂不道,不道早已。
332   壯之必老,物無不然者。唯有道者成而若缺,盈而若沖,未嘗壯,故未嘗老,未嘗死。以兵強天下,壯亦甚矣,而能無老乎?
333   夫佳兵章第三十-
334   夫佳兵者不祥之器,物或惡之,故有道者不處。
335   以之濟難,而不以為常,是謂不處。
336   君子居則貴左,用兵則貴右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡為上。勝而不美,而美之者,是樂殺人。夫樂殺人者,不可得志於天下。吉事尚左,凶事尚右,偏將軍處左,上將軍處右,言以喪禮處之。殺人衆多,以悲哀泣之,戰勝則以喪禮處之。
337   道常無名章第三十二
338   道常無名。樸雖小,天下不敢臣。侯王若能守,萬物將自賓。
339   樸,性也。道常無名,則性亦不可名矣。故其為物,舒之無所不在,而斂之不盈毫末,此所以雖小而不可臣也。故匹夫之賤守之,則塵垢枇糠足以陶鑄堯舜;而侯王之尊不能守,則萬物不賓矣。
340   天地相合,以降甘露,人莫之令而自均。
341   沖氣升降,相合為一,而降甘露,胞然被於萬物,無不均遍。聖人體至道以應諸有,亦露之無不及者,此所以能賓萬物也。
342   始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止所以不殆。
343   聖人散樸為器,因器制名,豈其徇名而忘樸、逐末而喪本哉?蓋亦知復於性,是以乘萬變而不殆也。
344   譬道之在天下,猶川谷之與江海。
345   江海,水之鍾也。川谷,水之分也。道,萬物之宗也。萬物,道之末也。皆水也,故川谷歸其所鍾;皆道也,故萬物賓其所宗。
346   知人者智章第三十三
347   知人者智,自知者明。
348   分別為知,蔽盡為明。分別之心未除,故止於知人而不能自知。蔽盡則無復分別,故能自知,而又可以及人也。
349   勝人者有力,自勝者強。
350   力能及人而不能及我,能克己復性則非力之所及,故可謂強矣。
351   知足者富。
352   知足者所遇而足,則未嘗不富矣。雖有天下而常挾不足之心以處之,則是終身不能富也。
353   強行者有志。
354   不與物爭而自強不息,物莫能奪其志也。
355   不失其所者久。
356   物變無窮,而心未嘗失,則久矣。
357   死而不亡者壽。
358   死生之變亦大矣;而其性湛然不亡,此古之至人能不生不死者也。
359   大道汎兮章第三十四
360   大道汎兮,其可左右。
361   汎兮無可無不可,故左右上下周旋無不至也。
362   萬物恃之以生而不辭,功成不名有。
363   世有生物而不辭者,祕將名之以為己有。世有避物而不有者,必將辭物而不生。生而不辭,成而不有者,唯道而已。
364   愛養萬物而不為主,常無欲,可名於小;萬物歸之不為主,可名於大。是以聖人終不為大,故能成其大。
365   大而有為大之心,則小矣。
366   執大象章第三十五
367   執大象,天下往。
368   道非有無,故謂之大象。苟其昭然有形,則有同有異。同者好之,異者惡之。好之則來,惡之則去,不足以使天下皆往矣。
369   往而不害,安平泰。
370   有好有惡,則有所利有所害;好惡既盡,則其於萬物皆無害矣。故至者無不安,無不平,無不泰。
371   樂與餌,過客止。道之出口,淡乎其無味,視之不足見,聽之不足聞,用之不可既。
372   作樂設餌,以待來者,豈不足以止過客哉。然而樂闋餌盡,彼將拾之而去。若夫執大象以待天下,天下不知好之,又況得而惡之乎?雖無臭味形色聲音以悅人,而其用不可盡矣。
373   將欲歙之章第三十六
374   將欲歙之,必固張之;將欲弱之,必固強之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之,是謂微明。
375   未嘗與之而遽奪,則勢有所不極,理有所不足。勢不極則取之難,理不足則物不服,然此幾於用智也,與管仲、孫武何異?聖人之與世俗,其迹固有相似者也。聖人乘理,而世俗用智,乘理如醫藥巧於應病,用智如商賈巧於射利。
376   柔勝剛,弱勝強。
377   聖人知剛強之不足恃,故以柔弱自處。天下之剛強,方相傾相軋,而吾獨柔弱以待之,及其大者傷,小者死,而吾以不校坐待其斃,此所謂勝也。雖然,聖人豈有意為此以勝物哉,知勢之自然而居其自然耳。
378   魚不可以脫於淵,國之利器,不可以示人。
379   魚之為物,非有爪牙之利足以勝物也,然方其託於深淵,雖強有力者,莫能執之。及其脫淵而陸,則蠢然一物耳,何能為哉?聖人居於柔弱,而剛強者莫能傷,非徒莫能傷也,又將以前制其後#3,此不亦天下之利器也哉?魚惟脫於淵,然後人得制之。聖人惟處於柔弱而不厭,故終能服天下,此豈與衆人共之者哉?
380   道常無為章第三十七
381   道常無為,而無不為。
382   無所不為而無為之之意耳。
383   侯王若能守,萬物將自化。化而欲作,吾將鎮之以無名之樸。
384   聖人以無為化物,萬物化之,始於無為而漸至於作,譬如嬰兒之長,人偽日起。故三代之衰,人情之變,日以益甚,方其欲作,而上之人與天下皆靡,故其變至有不可勝言者。苟其方作而不為之動,終以無名之樸鎮之,庶幾可得而止也。
385   無名之樸亦將不欲,不欲以靜,天下將自正。
386   聖人中無抱樸之念,外無抱樸之述,故樸全而用大。苟欲樸之心尚存於胸中,則失之遠矣。
387   道德真經註卷之二竟
388   #1其所:原本作『真所』,據寶顏本改。
389   #2亦大矣:原本作『益大矣』,據寶顏本改。
390   #3以前制其後:啊前一原作啊『全』,據寶顏本改。
391   道德真經註卷之三
392   眉山蘇轍註
393   上德不德章第三十八
394   上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。
395   聖人縱心所欲不逾矩,非有意於德而德自足。其下知德之貴,勉強以求不失,蓋僅自完耳,而何德之有?
396   上德無為而無以為,下德為之而有以 為。
397   無為而有以為之,則猶有為也。唯無為而無以為之者,可謂無為矣。其下非為不成,然猶有以為之,非徒作而無衛者也。
398   上仁為之而無以為,上義為之而有以為。
399   仁義皆不免於為之矣,其所以異者,仁以無以為為勝,義以有以為為功耳。德有上下,而仁義有上無下,何也?下德在仁義之間,而仁義之下者,不足復言故也。
400   上禮為之而莫之應,則攘臂而仍之。
< 1 2 3 4 5 6 7 >