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道德真经注-宋-苏辙(文本)
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行号
401   自德以降而至於禮,聖人之所以齊民者,極矣。故為之而不應,則至於攘臂而強之;強之而又不應,於是刑罰興而甲兵起,則徒作而無衍矣。
402   故失道而後德,失德而後仁#1,失仁而後義,失義而後禮。夫禮者,忠信之薄,而亂之首。
403   忠信而無禮,則忠信不見,禮立而忠信之美發越於外。君臣父子之間,夫婦朋友之際,其外桌然,而其中無餘矣。故順之則治,違之則亂,治亂之相去,其間不能以髮,故日亂之首也。
404   前識者,道之華,而愚之始。
405   聖人玄覽萬物,是非得失,畢陳於前,如鑑之照形,無所不見,而孰為前後?世人視止於目,聽止於耳,思止於心,冥行於萬物之間,役智以求識,而偶有見焉,雖自以為明,而不知至愚之自是始也。
406   是以大丈夫處其厚不處其薄,居其實不居其華,故去彼取此。
407   世之鄙夫,樂其有得於下而忘其上,故喜薄而遺厚,采華而棄實,非大丈夫,孰能去彼取此?
408   昔之得-章第三十九
409   昔之得一者,天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以為天下貞。
410   一,道也。物之所以得為物者,皆道也。天下之人,見物而忘道。天知其清而已,地知其寧而已,神知其靈而已,谷知其盈而已,萬物知其生而已,侯王知其為天下貞而已。不知其所以得此者,皆道存焉耳。
411   其致之,天無以清將恐裂,地無以寧將 恐發,神無以靈將恐歇,谷無以盈將恐 竭,萬物無以生將恐滅,侯王無以貴高 將恐蹶。
412   致之言極也。天不得一未遽裂也,地不得一未遽發也,神不得一未遽歇也,谷不得一未遽竭也,萬物不得一未遽滅也,侯王不得一未遽蹶也,然其極必至於此耳。
413   故貴以賤為本,高以下為基。
414   天地之大,侯王之貴,皆一之政。夫一果何物也?視之不見,執之不得,則亦天下之至微也,此所謂賤且下也。
415   是以侯王自謂孤寡不穀,此其以賤為本耶?非乎?
416   昔之為此稱者,亦舉其本而遺其末耳。
417   故致數輿無輿,不欲碌碌如玉,落落如石。
418   輪、輻、蓋、秒、衡、軛、轂、轎會而為車,物物可數,而車不可數,然後知無有之為車,所謂無之以為用者也。然則天地將以大為天地耶?侯王將以貴為侯王耶?大與貴之中有一存焉,此其所以為天地侯王者,而或莫知之耳。故一處貴而非貴,處賤而非賤。非若玉之碌碌,貴而不能賤;石之落落,賤而不能貴也。
419   反者道之動章第四十
420   反者道之動,
421   復性則靜矣,然其寂然不動,感而遂
422   通天下之故,則動之所自起也。
423   弱者道之用。
424   道無形無聲,天下之弱者莫如道,然而天下之至強莫加焉,此其所以能用萬物也。
425   天下之物生於有,有生於無。
426   世不知靜之為動,弱之為強,故告之以物之所自生者。蓋天下之物,聞有以母制子,而未聞有以子制母者也。
427   上士聞道章第四十一
428   上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道。
429   道非形,不可見。非聲,不可聞。不先知萬物之妄,廓然無蔽,卓然有見,未免於不信也。故下士聞道,以為荒唐謬悠而笑之。中士聞道,與之存亡出沒而疑之。惟了然見之者,然後勤行服膺而不怠。孔子曰:語之而不惰者,其回也?與斯所謂上士也哉。
430   建言有之:
431   建,立也。古之立言者有是說,而老子取之下之所陳者是也。
432   明道若昧,
433   無所不照,而非察也。
434   進道若退,
435   若止不行,而天下之速者莫之或先也。
436   夷道若類,
437   或夷或類,所至則平,而未嘗削也。
438   上德若谷,
439   上德不德,如谷之虛也。
440   大白若辱,
441   使白而不受汙,此則不潔不屑之士,而非聖人也。
442   廣德若不足,
443   廣大而不可復加,則止於此而已,非廣也。
444   建德若偷,
445   因物之自然而無所立者,外若偷惰,而實建也。
446   質真若渝,
447   體性抱神,隨物變化,而不失其真者,外若渝也。
448   大方無隅,
449   全其大方,不小立圭角也。
450   大器晚成,
451   器大,不可近用也。
452   大音希聲,
453   非耳之所得聞也。
454   大象無形,
455   非目之所得見也。
456   道隱無名。夫惟道,善貸且成。
457   道之所遇,無所不見,凡此十二者,皆道之見於事者也。而道之大全則隱於無名,惟其所遇,推其有餘以貸不足,物之賴之以成者如此。
458   道生一章第四十二
459   道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。
460   夫道非一非二,及其與物為偶,道一而物不一,故以一名道,然而道則非一也。一與一為二,二與一為三,自是以往,而萬物生。雖有萬不同,而莫不負陰抱陽,沖氣以為和者,蓋物生於三,而三生於一,理之自然也。
461   人之所惡,惟孤寡不穀,而王公以為稱。
462   世之人不知萬物之所自生,莫不賤寡小而貴眾大。然王公之尊,而自稱孤寡不穀,古之達者,蓋已知之矣。
463   物或損之而益,或益之而損。人之所教,亦我義教之。強梁者,不得其死。吾將以為教父。
464   世以柔弱為損,強梁為益,不知其非也。故將使天下之教者,皆以此教之日:不見強梁者之不得其死乎?強梁,妄之極也。人知強梁之不免於死,則知妄之不可為;知妄之不可為,而後可與語道矣。故日吾將以為教父。
465   天下之至柔章第四十三
466   天下之至柔,馳騁天下之至堅。無有入於無問,吾是以知無為之有益。
467   以堅御堅,不折則碎;以柔御堅,柔亦不糜,堅亦不病。求之於物,則水是也。以有入有,捍不相受;以無入有,無未嘗勞,有未嘗覺。求之於物,則鬼神是也。是以聖人唯能無為,故能役使眾強,出入群有。
468   不言之教,無為之益,天下希及之。
469   名與身章第四十四
470   名與身執親?身與貨孰多?
471   先身而後名,貴身而賤貨,猶未為忘我也。夫忘我者,身且不有,而況於名與貨乎?然貴以身為天下,非忘我不能。故使天下知名之不足親,貨之不足多,而後知貴身,知貴身,而後知忘我,此老子之意也。
472   得與亡孰病?
473   不得者以亡為病,及其既得而息失,則病又有甚於亡者。惟齊有無,均得喪,而後無病也。
474   是故甚愛必大費,多藏必厚亡。
475   愛之甚,則几可以求之者無所不為,能無費乎?藏之多,則攻之者叉眾,能無亡乎?
476   知足不辱,知止不殆,可以長久。
477   大成若缺章第四十五
478   大成若缺,其用不弊;大盈若沖,其用不窮。
479   天下以不缺為成,故成鈴有弊。以不虛為盈,故盈叉有窮。聖人要於大成而不卹其缺,期於大盈而不惡其沖,是以成而不弊,盈而不窮也。
480   大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。
481   直而不屈,其直叉折;循理而行,雖曲而直。巧而不拙,其巧叉勞;付物自然,雖拙而巧。辮而不訥,其辮鈴窮;因理而言,雖訥而辮。
482   躁勝寒,靜勝熱,清淨為天下正。
483   成而不缺,盈而不沖,直而不屈,巧而不拙,辯而不訥,譬如躁之不能靜,靜之不能躁耳。夫躁能勝寒而不能勝熱,靜能勝熱而不能勝寒,皆滯於一偏,而非其正也。唯泊然清淨,不染於一,非成非缺,非盈非沖,非直非屈,非巧非拙,非辮非訥,而後無所不勝,可以為天下正矣。
484   天下有道章第四十六
485   天下有道,卻走馬以糞。
486   天下各安其分,則不爭而自治,故卻走馬而糞田。
487   天下無道,戎馬生於郊。罪莫大於可欲,禍莫大於不知足,咎莫大於欲得。
488   以其可欲者示人,固有罪矣,而不足其足者,其禍又甚。所欲必得者,其咎最大。匹夫有一於身,患必及之。侯王而為是,則戎馬之所自起也。
489   故知足之足,常足矣。
490   知足者,所遇而足,故無不足也。
491   不出戶章第四十七
492   不出戶,知天下;不窺牖,見天道。其出彌遠,其知彌少。
493   性之為體,充遍宇宙,無遠近古今之異。古之聖人,其所以不出戶牖而無所不知者,特其性全故耳。世之人為物所蔽,性分於耳目,內為身心之所紛亂,外為山河之所障塞,見不出視,聞不出聽,戶牖之微,能蔽而絕之,不知聖人復性而足,乃欲出而求之,是以彌遠而彌少也。
494   是以聖人不行而知,不見而名,不為而成。
495   性之所及,非特能知能名而已,蓋可以因物之自然,不勞而成之矣。
496   為學日益章第四十八
497   為學日益,
498   不知道而務學,聞見日多,而無以一之,未免為學者也。孔子曰:多聞,擇其善者而從之。多見而識之,知之次也。
499   為道日損。
500   苟一日知道,顧視萬物,無一非妄,去妄以求復性,而性實無幾。孔子謂子貢曰:賜也,女以予為多學而識之者歟?曰:然,非歟?曰:非也,予一以貫之。
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