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高上玉皇本行集经-汉-张良(文本)
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行号
1 三天門下校經詔文
2   經名:高上玉皇本行集經。原題天樞上相張良校正,係《玉皇經》之校釋本。校釋者疑為宋代道士。三卷。底本出處:《正統道藏》洞真部本文類。  
3   三天門下校經詔文
4   門下湛寂常道,信擬議之至難;恢漠神通,豈形容之可盡。凡寓讚揚之語,庸昭誘導之門。諒一時聞聽之差殊,致諸仙流傳之舛異。矧經世歷年之甚久,故誦言作字之弗真。曷嫌魚魯之成曾,奚怪烏焉之為馬。不有諟證,寧免乖訛。肆申命於文臣,俾稽詳於聖典。天樞上相張良,宿專儒業,今領樞司。既命壇演化於南洲,已出書度人於下界。宜職討論之任,倍隆參校之功,副人世之誦持,示天書之蘊奧。悉令誤戾,咸至完全。於戲,道本心傳,妙悟實由於言外;義因言顯,進修當自於經中。可倍加審訂之思,使無愧編修之寄。并述參求之路,誕彰造入之階。庶真徒即此以求玄,俾善士由玆而得道,反其澆薄,還此清淳。俟畢奏陳,當憑頒下。故玆詔諭,切可遵承。
5   右奉三清敕,如前敕至準敕,故牒。
6   年 月 日 下
7   林 少 華 受
8   蒼 汝 嘉 付
9   三 天 大 丞 相
10   天樞上相辭表并所降請辭之意
11   臣良上言:昨恭準睿旨,委臣良參詳審訂《玉皇尊經》者。臣良恭聞道妙難言,豈在言語敷宣之悉;經昭垂教,要先教彰演述之詳。是理孔明,在人皆喻。第念格言之當理,無得而踰。矧夫凡世之素承,久則難變。儻妄有一言· 之更革,則不免萬姓之持疑。宜不易於舊章,庶弗生於他議。且恨庸才之孱暗,難於聖典以參詳。敢干鼎鑊之誅,上布肝腸之懇。臣良誠惶誠恐,稽首頓首。重念臣良塵區微類,濁世賤臣。幸憑師匠之陶鎔,獲遂仙曹之升擢。謬以疏愚之質,輒司樞要之權。夙夜以思,情誠交懼。惟欲勉效於駑鈍,求以苟逃於罪辜。豈意睿慈特頒明詔,綸言溫穆,燠如春日之和;玄旨雍容,豈類秋霜之凜。挈校經之重任,俾效拙於祕詮。顧此昏庸,孰堪任使?況聖語曲盡於至理,而真經久漬於凡心。時若卒更,民焉盡信?深懼無知之愚俗,反萌不信之凡心,或侮祕文,將貽巨譴。非但賤質有失職之誚,弗免寶文為覆瓿之羞。論至於斯,事有可議。臣愚欲望天光燭暗,睿鑒知濳,體察下誠,特蠲重任,或乞更命英哲,掄擇巨能,界之討論,庶無擬議。臣良柢膺玉旨,敢布狂言,實非上拂於眷隆,率以悉傾於意願,罪當萬死。恩望三清切丐,斷自宸衷,播告中外,誓當勉揚臣職,仰答寵光。臣良干冒天威,下情無任悚慄戰懼之至。稽首頓首,謹具表奏聞,伏候敕旨。謹奏。
12   年 月 日 臣 良 上表
13   三清再詔
14   所奏備悉。卿學貫百家,道班列聖,已領度人之職,久專出書之權。眷彼南洲之民,素佩名理之誨。顧《本行集經》適有於舛雜,視下方黎庶各抱於迷疑。肆議選掄,特俾詳校。宜祇膺於前韶,再恭奉於玆言。毋忽謙辭,仰副責任。故再詔諭,切可欽承。
15   天樞上相發明誦持大義并述校經之意
16   琅函積阜,無非妙義之存;寶蘊儲沙,莫匪玄機之寓。皆上聖憂人之切,故祕言垂世之多。雖千編萬軸,不勝其繁,然隻字片言,即蘊厥要。苟解提綱而振領,自然掘土而得金。如或見昧粗精,識迷徼妙,不啻隔紗而視日,奚殊認鹿以為牛。直饒辛苦百年,勤勞一世,竟未達穹玄之要妙,豈能知混浩之機關?要須心外攝心,眼中著眼,咀味至真之實,忖惟太妙之根,用能勘破玄中之玄,卓領寂中之寂。是謂嚼得龍肝鳳髓,脫玆俗質凡軀,自然昇入無形,頓超有漏,神飛金闕,優游彌羅之天,體合玉京,左右穹蒼之主。恭惟《玉皇本行經》者,至真真體,上聖聖機,寓真一之妙於紀述之餘,示解脫之門於讚揚之際。辭意互攝,理事交參。言中包蓄於真玄,更無隱奧;語內鋪舒於微妙,蔑有緘藏。味之者神洽太和,誦之者心離諸漏。神功妙用,廣博難量;沖義靈機,包羅無外。第以眾生障重,凡類識迷,言上求言,不貫為言之脉絡;字間究字,不參訂字之根苗。徒求本行之始終,豈悟至言之紀極。遂至謾貪果報,祇求立效之為神;獨畏憲章,昧謂鮮殃之得徵。聖典固彰於異迹,玄言本寓於真機。曷容即粗以捨精,宜勿著麤而離妙。然後脗合天尊之本旨,默符玉帝之宸衷。進趣修行,頓遠濁惡之世;昇騰超證,高陪清 淨之儔。斯可造清微天,登光明殿,不勞玉帝妙音之再出,獲詣天尊法門而泛游,具六神通,得大自在。斯乃始名於信受,斯乃真號於誦持。苟或萬徧譊譊,不究真一之旨,六根泛泛,不投解脫之機,是皆未可以仰酬天尊說經之勞,未可以仰獲玉帝護經之績。更諮敬信之士倍加持奉之功,口誦心存,如處玉光之內;神交意晤,如遊寶苑之中。諦觀分身合身之神通,靜想應化應物之妙用,湛然無累,卓爾有憑。即乃平步天宮,列名聖籍。臣良仰膺睿詔,將讚寶經,敬先敷露於鄙言,于以宣告於當世。至如獲持功德之說,報應神驗之詳,已 具成經,不勞贅語。若夫鋪張至理,訂證誤文,雖非謬才之可能,幸以溫詔之所界。己嘗遜避,弗許謙辭,即當刳剔此心,審正于下,先作斯語,肇闢于經,庶界來觀之人,首認紀述之意。臣良稽首頓首,拜手謹書。
17   卷上 清微天宮神通品第一
18   道言□:元始天尊昔在清微天中玉京金闕七寶玄苑玉皇宮殿昇光明座,與無鞅數眾宣說靈寶清淨真一不二法門。
19   右《應運說法章》並已詳校,略無舛誤。臣謹言曰:大道之妙,始於無始,窮於無窮,器形不可囿也,見聞不可即也。三界有形,欲造斯道,將奚所自耶?臣恭惟元始天尊知大道之高玄,憫生靈之冥晦,撫機應運,大闡法門而示之,俾三界生靈由是門求道,庶乎茫然蠢動俱可以即夫清淨真一之門,而復至於虛無自然之域也。結經眾真將欲紀述天尊宣說法門之迹,故述是章為首。雖然,是經始終純紀玉帝神變生化之實,而結經之真乃直指為宣說靈寶清淨真一不二法門,非靈機洞悟、心印相符者,疇克爾哉?敬重宣化義,以告來者。伏乞上聖垂鑒。臣良謹言。
20   是時玉皇尊帝與諸真聖、真聖一本云天真飛天大聖、無極神王、靈童玉女九千萬人清齋建節,侍在側焉。
21   右《乘機與會章》,並已詳校,略無舛誤。臣謹言曰:上聖之心,一而不二,上聖之迹,同而不殊。故天尊方於七寶玄苑,登光明座,為欲說經,未始出一玄言,而有所詔召也。乃蒙玉帝,心默契遇,與諸大聖會於不約,豈非心一而不二,迹同而不殊者哉。深恐下方眾生未達斯理,敢以是告。伏乞上聖垂鑒。臣良謹言。
22   于是□玉帝知時欲至,即於會前舉六通力,放大光明,徧照諸天,無極梵剎一切境界皆大震動;十方無極一切世界,俱同瑠璃玻瓈,無有隔礙。
23   右《知時放光章》,並已詳校,略無舛誤。臣護言曰:崇卑奠位,遐邇殊方,位奠方殊,體勢斯異,非有統一,其應豈同?恭惟玉帝,張主萬天,總御諸地,故於斯日,特放光明,照燭諸方,震動一切,俾夫含識俱起覺知。乘際妙緣,霑沐道貺。然而神光妙義,世舉未知。敢泄玄機,普施無量。夫光明者,即道性也。蠢動含生,無一不具。特以上聖則修鍊融混,全乎至精;蠢動含生,則流蕩沈迷,失其至寶。故上聖至精之全,則光色明耀,含生至寶之失,則沈墜暗冥。上聖一以同有之道性,運神變以燭之,則彼同有道性之含生,莫不警聳而動悟。是隊神光一發,充滿法界,而法界萬有,莫不震動而警悟也。以性合性,妙用如斯,學者以是求之。伏乞上聖垂鑒。臣良謹言。
24   十方來眾並乘五色瓊輪、琅輿碧輦、九色玄龍、十絕羽蓋,麟舞鳳唱,嘯歌嗈嗈,靈妃散花,金童揚煙,讚謠□洞章,浮空而來。
25   右《十方來集章》,並已詳校,略無舛誤。臣謹言曰:以勢而論,十方固殊;以形而言,萬聖亦異。然而物我同體,賢聖豈殊,遠邇等觀,方隅奚限?天尊說經,玉帝放光,而十方之眾普皆來集,理勢然也。萬有生靈,宜各知之。臣良謹言。
26   是時梵天一切金仙、大乘菩薩、四眾八部承斯光照,皆乘碧霞九靈流景飛雲玉輿,慶霄四會,三辰吐芳,飛香八凑,旋繞道前,雨眾妙花,如雲而下,徧覆會前。
27   右《金仙普至章》,並已參校,略無舛誤。臣謹言曰:道出于一教,或有異出于一者,宗也;或有異者,派也。自派求宗,異乃合一,又奚可差別哉?今人世以道釋為殊途,不啻朱墨,豈知道釋同乎一宗,初無少異。故天尊說經,玉帝放光,而金仙之眾,並獲與會。此蓋聖真同心,道釋同宗也。人世其知之。臣良謹言。
28   是時其光徧照諸天,下燭下方無極世界同玄都境。凡彼人間,上近九天,通接交連,至親至邇。時彼下方無極世界山陵坡坂溝澗谿谷,緬平如掌,六合至邇,三境非遼□。天寶臺殿,星羅人間,瓊瑰羅列,朗耀雲衢,七寶欄楯,以界道路,玉樹仙花,蒨璨珠寶,景秀丹田,芝草覆綿。時彼下方皆見諸天,鈞天妙樂,隨光旋轉,自然振響。又復皆見鸞嘯鳳唱,飛嗚應節,龍戲麟盤,翔舞天端。諸天寶花,零亂散落,徧滿道路。
29   右《光照下方章》。臣竊謂:自天上而視人間,則天上此也,人間彼也。今凡本云,令此人間,上近九天,是彼此不辨。又神光所燭,自然上下貫通,混融無際。今凡本以令為言者,是強使之然,非自然也。謹更令此為凡彼。又時此下方,亦謹更為時彼。至如凡本云,又復令見鸞嘯鳳唱。其間令字,亦是強然,今更令字為皆字。臣竊謂:經乃天文,非世所有。緣天真降世,口授下方諸仙。彼下方諸仙,憶而筆之下仙。自人世而言,故多言此字,或其間雜有不安之語,是亦無足怪也。臣今更之,欲俾文義大正。恐人世未知,故詳述于此。誦持之士,母諸他疑。臣謹言曰:以鏡燭物,有形者皆現;以灰覆物,不潔者皆鮮。況以上帝無礙平等神通之光,照燭一切,宜乎俯仰一如,無彼此遠近之間也。舍□生能體玉帝放光之事。混物我,一親疏,等善惡,蔑夷險,俾此心光如玉帝無礙平等之光,則心光之發,殆脗符於帝光也。事上求理,初無誑誣。有生其知之。臣良謹言。
30   是時凡聖駭異,幽暗開光,天人悅慶,踴躍歡忻;凡夫學士,盡得飛昇,仰觀劫仞寶臺,俯眄紫雲彌羅。是諸世界,一切人民,咸臻道氣,白首面皺,皆得化度,紺髮朱顏,少壯幼穉,轉得形容,光澤美好,苦惱痊平,普蒙解脫,安樂快然。天下歌謠,欣國太平。
31   右《神通感效章》。臣竊見光照下方之後,當即睹效異之著。今凡本中略有舛異,致意義弗貫。謹移是時二字於凡聖駭異之上。又人民既至於安樂快然,則天下斯至大治矣。謹移天下歌謠欣國太平八字於安樂快然之下。其餘神風遐著等語,乃神化玄功,著見於幽冥之際,非特明及人間也。故移置下章。臣謹言曰:幽顯雖殊,理致不異。以人間帝王德音之下,則死者、生罪者、釋黜者、復降者、升尊者、益榮顯者愈貴,是特帝王恩澤之所加也。況上帝神光之降,是謂非常之恩,則彼學者昇仙,老者反壯,少者皆強,病者獲痊,亦當然之理也。含生宜勉奉聖真,勤希道學,佇玉帝之覃恩焉。道不負人,聖有明訓,其謹信之。臣良謹言。
32   當爾之時,神風遐著,萬氣揚津,天震地裂,枯骨更生,沈尸飛魄,皆起復形;酆都鐵圍、長夜九幽,即時破壞,地獄眾生□,化生諸天,三惡道苦,一切解脫。時諸罪輩,以斯光力,得生十方諸大天宮。
33   右《枯朽化生章》。臣竊謂:神化道用,及物雖均,然亦不無遠近先後之叙。故神光照世之效,先及夫明明之人間,然後及夫冥冥之諸類,此自然之叙也。舊凡本中所紀,頗有不次。臣今輒移當爾之時字冠於神風遐著之上,次以酆都鐵圍等語接於皆起復形之下,俾先後之叙不紊,而旨意脉絡貫通,庶乎不失曩日說經之時目見之實迹也。又舊經中有生諸天已之語,今亦削之。臣謹言曰:枯骨當朽,沈尸當壞,惡趣當囚,此常理也。然帝恩非常,不可以常理論。含生不可謂有惡有過,當有原宥生天之日,而或萌僥倖之心,倖心一生,則反受幽囚也。事有可畏,故首為言之。然當復明祐起囚出之義。夫罪趣之沈,非本沈也,蓋以含生積惡過重,業集故,地獄之報,有不容脫,一受真恩,自宜超化。矧逢玉帝放光之事,恩宥非常,則過惡盡釋,如湯沃冰。以其元始一靈,乘陽光而上九天,決非難事也。若夫桔骨沈尸之生起,則當假喻以明之。夫魚+咠骨腐於泥,得水而再活;井萍燥於地,得水亦復萌。水特一物,魚萍得之,猶且若是,矧上帝非常之恩乎。且尸者,人之化者也;骨者,尸之削者也。骨乃尸,尸乃人,人受天地陰陽之氣而生焉可以骨,而況物哉。蓋骨者,精之所化也。今學人能鍊精,則精化為金玉之丹,而留形住世,長生神仙。彼骨乃精之化,宜其有異於凡物也。是以萬物得土則期年而腐,惟人之骨殖久入土而不化焉。此由精之所化而然也。故上聖慈悲,有太陰鍊形之術。吁,不能度之於既生,而猶欲活之於已死,其慈悲行願,若此其至也哉。今玆上帝放光,俾囚脫尸起,以至於枯骨更生,則上聖好生之德,將奚以報之也。苟有少負,羅酆鐵圍,其可逃哉。含生宜知之。臣良謹言。
34   爾時玉皇即分其身,徧於十方諸大天宮,令諸天官自然化現,白玉為京,黃金為闕,七寶玄苑大光明殿具光明座,幢節旛蓋,異寶奇花,徧布是處。
35   右《分身化現章》,並已詳校,略無舛誤。臣謹言曰:道體猶虛空,空無所不有,豈容限以一隅哉?夫月現于空,凡有水處,影無不沈也;雷震于天,凡可聞處,聲無不徹也。玉帝妙道真身,譬之虛空,無所不在,豈雷與月之可比哉?又豈待分之而後徧現諸天地哉?然眾生眼根,依物乃轉,故玉帝揭示身相之分,俾一切有情,隨相瞻視,攝念歸依,佇聽妙法。是以徧於諸天各現一相,諸天之眾,各為景慕,然後隨方說法,普受萬靈。吁,知玉帝道身之一,而不知其分,則見有所膠而不融;知玉帝道身之分,而不知其一,則識至於亂而無統。是一非一,是分非分,隱顯聚散,冥寂玄通,玆乃玉帝分現之微旨也。含生其思之。臣良謹言。
36   爾時玉皇即以所分之身徧於是處,白玉京中、黃金闕內七寶玄苑大光明殿光明座上,普為十方演說清淨解脫之道。
37   右《分演妙道章》,並已詳校,略無舛誤。臣謹言曰:濁世眾生,不悟真道,是以七情六欲縱而不收,萬過千愆,積而不解,地獄之報,目暝不逃。豈意上帝之慈,敷恩赦度,俾之徑陟淨境,快樂無涯。然豈知積福生天,福盡猶不免於復墜,況承恩而生,則生天之緣,直以恩之所及也。苟昧進脩,曷為解脫?玉帝聖恩優渥,猶欲終俾解脫,故為宣說清淨之道,俾諸天人獲究竟之果。吁,慈澤混浩,慈意深遠,天人其可不勉自進趣,以副玉帝接度之意乎?人世眾生,宜思玉帝赦度拯接苦趣之迹,勉勉為善,勿自暴棄,則帝恩之降,殆不止若是也。雖然,是章載玉帝為天人說清淨解脫之道,而以下諸章並不見玉帝所說清淨解脫之語,何也?蓋玉帝以一切玉女侍衛,而玉女真身流香,默寓清淨解脫之旨,以至於諸趣承光覺悟,及妙音宣演等事,莫非清淨解脫之意。是乃玉帝不言之言也。結經諸真,默識是義,直紀普為十方演說清淨解脫之道。吁,識洞帝心,見徹事外,結經之真,其造妙通玄,有如此者,誠不可思議也。夫誦經之士,其因玆而求之。臣良謹言。
38   時化玉帝各以無量天真大聖、妙行真人、靈妃玉女侍列左右,是諸玉女,顏容殊妙,端嚴奇特,天珍異寶。
39   謂天上之珍,奇異之寶也。舊本以天珍為天真,今更正之。
40   莊嚴身相,言音清徹,眾所樂聞。如是諸女,其身復出微妙解脫自然之香。是香芬馥,周徧諸天。
41   舊本云能徧諸天。夫玉女身香之出自然,充滿法界,若以能字加於徧字之上,則能乃強然也。今正其誤為周字。
42   極妙樂土及餘大地一切福處。六道一切眾生,
43   一本云能令六道一切眾生。夫六道苦趣自然聞香,初非強使聞之也。今正其誤,削此能令二字。
44   聞是香者,普蒙開度。所謂天道、人道、魔道、地獄道、餓鬼道、畜生道。
45   舊本畜生道下有當此已後四字。夫玉女出香,六道於當時得聞,初非在此以後也。神仙口傳,紀錄有誤。今削當此已後四字。
46   若諸天道,一切天人或有能聞是此香者,五衰之相,永得滅除,轉增天福。若諸人道,王臣兆庶或有能聞是此香者,即得人天長壽之樂,身或滅度,及得脫殼尸解之道。若諸魔道,一切諸魔或有能聞是此香者,安處天宮,鬬戰之苦,各得休息。若諸地獄道,一切眾生或有能聞是此香者,離地獄苦,得淨土樂。若諸餓鬼道,一切餓鬼等。
47   舊本云一切餓鬼神等。臣竊謂神趣雖有亦墮餓鬼道者,然既墮鬼趣,即是鬼矣。今著神字,似礙神衹之神。謹削此一字。
48   或有能聞是此香者,即得飽滿,無飢渴惱。若諸畜生道,一切畜生,
49   舊本云一切眾生。前地獄言眾生,今此畜生道之下當作畜生。今有間別,故易眾字為畜字。
50   或有能聞是此香者,脫畜生苦,得智慧樂。
51   右《聞香解脫章》,並已詳校,更正訖。臣謹言曰:理之常者,眾人之所共知;理之異者,雖賢哲亦或未悟也。臣於《聞香解脫章》敢悉鄙見,以告人世云:臣竊見玉帝於七寶玄苑放光之初,下方人民,地獄苦趣,並承光照,已皆生天矣。今經於玉帝分身普現之後,復載玉帝分現之時,以諸大聖、玉女侍衛,又載玉女身香徧於是處,而六道眾生聞香者莫不解脫。世人之疑,謂人民苦趣,既以帝光生天,用生天之事是帝光之效也,奚與於玉女之身香乎?吁,此疑議非人世之罪也。蓋事出於常理之外,有不容不疑,奚足怪哉?臣謹明之,以釋世人之惑。恭惟天尊,今玆說經,正為欲發明清淨之法門也。夫女人之身,純陰之質也。惟其純陰,故常與不淨為鄰。惟其鄰於不淨,故其身鮮有芬馥之致。乃今一切玉女能與玉帝行解見識等並同清淨,故其身雖純陰、鄰於不淨,而微妙解脫自然之香,乃出於其身。譬之世人處於濁惡,苟能俾心見識行等悉處淨鄉,則異香之微妙解亦當生於其身也。此經專以清淨真一解脫為主,故結經眾真專紀玉女身香一事,發明妙旨。雖然,香雖名香,要當以理論,不可著物而言也。凡人之身苟無過無咎,知道悟真,凡出一言、行一行,為眾人之所欣羨讚歎,則亦猶玉女之身,不濁不穢,有微妙解脫之香,為諸天福處之所聞。玉女譬之則濁身也,香譬之則我之言行也,香徧於諸天福處譬之則言行發見於千里之外也,六道聞香而解脫譬之善言善行見用於世而利益於人物也。此乃修行之徑,含生其味而行之。妄揣若玆,言略意窒。仰惟上聖鑒之,人世信之。臣良謹言。
52   爾時諸生天罪眾既得生是勝天宮已,緣承慈光攝受之故,便自覺悟,各各明了罪福因緣,與諸眷屬作天伎樂,來詣帝前。是諸眾等,各各含悲,俱發聲言,前後經千劫萬劫,不見三光,常處黑闇,三惡道中,多受苦惱。伏蒙上帝方便放光,愍救我等,皆生天上。是諸惡業,悉皆滅盡,無諸繫滯,皆得往生。仰朝上帝,各到道前。是諸生天一切罪眾說是語已,稽首復位。
53   右《承光覺悟章》,並已參校,略無舛誤。臣謹言曰:眾生障重,業識昏迷,積惡累愆,至墮地獄。彼時雖悔,將何及哉。一旦忽受天恩,非但得脫苦趣,且獲徑生天宮,此之幸會,億載一逢。事出望外,其喜豈有涯際哉? 今雖離苦得樂,實為慶幸,然不若在世之日直累善緣,徑升樂地之為愈也。世之眾生,當勤種善果,勤求真道,毋俾既墮地獄,方覬天恩,以求解脫;縱使天恩果得,則此身已受眾苦,殊為可痛念也。眾生宜思之。臣良謹言。
54   爾時玉帝出大妙音,普告十方諸天聖眾:汝等諦聽,此諸罪輩,曠劫以來,縱無明性,造十惡業,六塵徧染,三業縈纏,肆意任心,曾無覺悟,陰罪陽過,日積月深,背道違真,順邪棄正,舉心運念,動結愆尤,遂使命過之後,身落三途,不得解脫。若非今日遇是法筵,何由出離?
55   右《妙音開度章》並已詳校,略無舛誤。惟是舊本,《妙音》一章,係在移接天人之後。臣伏見玉帝分現之後,六起聞香解脫,承光覺悟,各了宿緣。於是玉帝乃出妙音,再垂重訓,以堅修進,然後移接天人,同現元始。舊本以上真降傳下仙,紀錄次序頗紊。臣今輒行遷證,庶獲貫穿。臣謹言曰:臣嘗聞之經曰,生我者神,殺我者心。故嘗詳味妙義,然後知心之為用,其為害與利、不可勝言也。夫人生之初,特神之寓,未嘗有是心也。迨夫四大混合,神凝為心,心以神寓,即為離本矣。心為離本,而心又生念,一念既著,則百為以生。百為既生,則萬罪萬善,於是發萌矣。是以斯念之起,適於善者,則功德以成;適於惡者,則罪惡以就。此無他,一心之生故也。今觀六趣之墜,初非係於別法之導指,特在舉心運念之不純,故愆尤之結,以至於三途久墮,不獲超離。若夫三業之縈,六塵之染,初非離於一心之生、一念之起也。玉帝誕敷弘恩,接度諸趣,深恐諸趣承恩超離,根念未固,不能進脩,特出妙音,為明沈淪之自,俾六趣灼識大本,不復迷沈。是皆慈意恢洪,故屑屑不厭也。俗世人民,當即帝之妙音,堅持禁戒,勿俾干犯,則升天證果,不啻反掌。如或慢忽自縱,有拂妙音之戒,則沈落苦海,將猶立板而走丸,不可復反也。毋謂帝恩之渥常可得之。臣良謹言。
56   爾時諸天化身上帝□即以神通,不動其所,接移天人,皆令得至清微天宮玉清聖境元始會下,是諸等眾,不覺不知。是時天尊眾會,見是十方玉帝化身普皆來集,天尊會前,如無邊明鏡,照諸影像,互相容入。時諸大眾,稽首瞻仰。上帝化身,聖中最雄,增長清信,益加志樂,心無退轉,起大堅固。時諸天人,邇得生天,忽睹天尊勝會道場,清淨第一,無為功德之所莊嚴,踴躍歡喜,一時作禮,歎未曾有。294
57   右《移接天人章》,並已參校,略無舛誤。臣謹言曰:法性平等,廣大無量,增之不益,削之不欠,近之不邇,遠之不遐。曰聖曰真,曰天曰人,初未嘗有異也。奈何眾生具體,離本去原,毫釐一差,千里之謬。是以崇卑頓異,凡聖迥殊,彼此相窺,億萬有間。今玉帝覃恩,度移苦趣,皆俾超昇,雖妙音之出,為明罪本,既詳且盡,然猶慮諸趣未體法性之妙,故現異境,示以法性無礙之實。故不動其所,移接天人,俾至元始會下。自諸天而觀,則元始之會遠在極尊之域,自元始會下而觀,則諸天之境亦遠在至卑之地。今玉帝不動其所,俾諸天元始之境,如指掌中,瞭然在目。豈非法性妙用,天人一理,崇卑一致哉。修學之士宜即《移接》一章,參味玄奧,則性中天地、心內聖凡,和會混融,廣博無礙。是不特下仙修證之比也。道不負人,宜加勤焉。臣良謹言。
58   爾時十方諸化玉皇□俱復一體,從法席起,向北長跪。天尊言曰:往昔去世,有國名號光嚴妙樂,其國王者名曰淨德。時王有后,名寶月光。其王無嗣。帝□因一日作是思惟:我今將老,而無太子,身或崩滅□,社稷九廟,委付何人?作是念已,即便敕下詔諸道眾於諸宮殿,依諸科教,懸諸旛蓋,清淨嚴潔,廣陳供養,六時行道,徧禱真聖。已經半載,不退初心。忽夜寶月光皇后夢太上道君與諸至真,金姿玉質,清淨之儔,駕五色龍輿,擁耀景旌,蔭明霞蓋,是時太上道君安坐龍輿,抱一嬰兒,身諸毛孔放百億光,照諸宮殿,作百寶色,幢節前導,浮空而來。是時皇后心生歡喜,恭敬接禮,長跪道前,白道君言:今王無嗣,願乞此子為社稷主。伏願慈悲,哀愍聽許。爾時道君答皇后言:願特賜汝。是時皇后禮謝道君,而乃收之。皇后收已,便從夢歸,覺而有孕。懷胎一年,于丙午歲正月九日午時誕于王宮。當生之時,身寶光燄,充滿王國,色相妙好,觀者無厭。幼而敏慧,長而慈善□,于其國中所有庫藏、一切財寶,盡將散施窮乏困苦、鰥寡孤獨、無所依估、饑饉癃殘一切眾生,仁愛和遜,歌謠有道,化及遐方,天下仰從,歸仁太子,父王加慶。當爾之後,王忽告崩,太子治政,俯念浮生,告敕大臣,嗣位有道。遂捨其國,於普明香嚴山中修道,功成超度。過是劫已,歷八百劫,身常捨其國,為羣生故,割愛學道。於此後經八百劫,行藥治病,拯救眾生,令其安樂。此劫盡已,又歷八百劫,廣行方便,啟諸道藏,演說靈章,恢宣正化,敷揚神功,助國救人,自幽及顯。過此已後,再歷八百劫,亡身損命,行忍辱故,捨己血肉。如是修行三千二百劫,始證金仙,號曰清淨自然覺王如來,教諸菩薩頓悟大乘正宗,漸入虛無妙道。如是修行,又經億劫,始證玉帝。說是語已,法筵清眾異口同聲,歎未曾有。
59   右《化生本行章》,並已參校,略無舛誤。臣謹言曰:無上大因緣、大功德,自無始以來,未有如玉帝化生一事也。天尊為是因緣功德,特建微妙道場,顯示三界。是以先俾玉帝放光,現大神化,然後敷宣祕密,詳述化生本行。故玉帝於移接天人之後,自分而合,返本還元,現無上道身,上朝元始,朝謁之時,初未嘗出一語以白天尊也。天尊玉帝,心光混融,非一非二。故玉帝北向,跪奉朝儀,而金口妙言,即宣本行。自今觀之,以帝身而分現諸天,即真一應化也;以分現諸身而合為一體,即真一不動也。天尊建微妙道場,是欲宣演大因緣功德也。金口宣演化生本行,是欲俾三界萬生知玉帝因緣功德之大而倣傚進修也。真一不二法門,即此是也;清淨解脫之道,亦此是也。含生宜現玉帝化生修累之事,而勉建無上之玄功,則功德巍巍也。又觀玉帝自一而分,自分而一,則可以造真一不二之門而成無上道也。儻能不憚辛苦,自一時以至於四時,自一年以至於百年,自一生以至於多生,自一劫以至於億劫,堅勤不退,則凡身濁質,離垢成真,大彌羅天當為汝鋪張分位,俾汝登證也。列侍三境,進事玉帝,又奚難矣哉。含生及修行之士,宜諦思之。臣良謹言。
60   爾時眾中有一玉女,名曰夜光,從座而起,嚴整衣冠,從容雅步,長跪道前,白天尊言:臣宿昔何幸,仰侍御前,親奉供養,已經億劫。三清境界,金闕玉京,寂淡逍遙,快樂自在,嬉遊聖域,餐聽法音,未曾見此希有之事。不審向來光內所現十方諸天變現聖境皆有上帝應化法身□,天真大聖、妙行真人、靈妃玉女以侍衛,是諸玉女,相貌端嚴,形體殊妙,無與等者。復蒙上帝神通移接,今皆普集在清微天,未審今此玉女以何因緣,得證如是無上色身?思惟聖慈,示以未悟。
61   爾時天尊謂夜光玉女言:汝固初入聖流,雖有智慧,未能明了。此諸玉女,乃自往昔無量劫中,修諸妙行,具解脫門,同清淨信,同淨淨解,同清淨念,同清淨行,同清淨身,同清淨心,同清淨意,同清淨果,同清淨報,同大慈心,同大悲心,覆護眾生,如母撫念,愛於赤子,奉戒專一,冥心大道,清齋弘誓,千萬劫中尊奉玉帝。此諸玉女,非實是女,皆天至真,為度拿生,現玉女身。是故身色、神通、智慧,隱顯變化,與帝同焉。爾時夜光聞是說已,心得開悟,稽首歡喜,默然復位。
62   右《玉女妙行章》,並已參校,略無舛誤。臣謹言曰:診云,人不知身為聖,馬不知身為龍。誠哉,是言也。夫玉女之身,純陰之質也。純陰近乎濁,宜乎進修之難於清淨也。今玉女以其修諸妙行,遂能具解脫門。夫所謂具云者,無所不解脫也。然原其所以具解脫門之自,則始於修諸妙行,而妙行之修,又根本於大慈大悲之心,與夫所信所解,曰念曰行,曰身曰心,曰意,並由清淨,故其果其報,莫不清淨,以至於解脫之具焉。吁,玉女陰濁之身,能慈悲清淨,修諸妙行,而能至於解脫,仰侍玉帝,且又身色、神通、智慧,隱顯變化,與帝一同,甚而至於俾六道苦趣,聞其身香,而亦臻解脫,則妙行之修,其功德果報,一何崇大廣博也哉。斯世之人,凡受中稟氣,皆自元始,初未嘗異於玉女也。苟能修諸妙行,俾與玉女不異,則後之起證,又焉與玉女異哉?含生宜黽勉,倣此而修之。若夫前章言玉帝為十方之眾演說清淨解脫之道,即此是也。玉帝有不言之言,並宜思之。臣良謹言。
63   爾時高虛清明天主與諸天眷屬馭八景鸞輿,蔭□九光寶蓋,奏玄歌妙樂,詠無量洞章,散天寶花,噴天真香,飛步遊空,來詣道前。承天尊上帝□威神之力,是諸寶花即於空中化一寶蓋,蔭覆大眾,無不周徧。是時高虛清明天主見此希有,稽首長跪,白天尊上帝言:賤臣懈怠,後會法筵。今日吉慶,興此法橋,幽顯凡聖,普霑聖澤,放大光明,現希有相,上照諸天、四梵六慾一切樂土,諸真聖眾睹此光明?皆悉雲集,下照十方無極世界,同玄都境,近接九天,靈風奏樂,宮商相和,激朗雲庭,皆成洞章。一切眾生,咸臻道化。酆都鐵圍、長夜九幽、一切地獄受苦眾生,盡承光力,皆生諸天,得受快樂。令臣所散天寶奇花,旋結成蓋,徧覆大眾,盡乃□斯光威神之力。臣等千劫良因,九天運會,皇道蕩蕩,正法興隆,今日大吉,咸仰玄功。是時高虛清明天主以偈讚上帝曰□:
64   金闕玄穹祖,高上玉皇尊。妙相冠諸天,慈光燭三界。
65   真聖妙道師,天人依仗師。大乘垂法語,真一指迷徒。
66   功德若虛空,讚揚無窮盡。
67   是穹蒼主浩劫之尊,妙見妙知,無等無倫,湛寂真淨,杳亡杳存,上聖上靈,大神通,光明藏,大丈夫,開化人天,教道無窮,大慈大悲,流煥法輪,為度羣生,是號玉皇。穹蒼真老,妙圓清淨,智慧辯才,至道至尊,開度眾生,故演□是光。
68   右《天主讚仰章》,並已參校,略無舛誤。臣謹言曰:玉帝功德之大,言辭不可讚也,譬喻不可盡也。雖以塵沙界中無量天人,身具萬舌,美之讚之,皆不可窮,況以一人之舌讚美之哉。今高虛清明天主以偈讚歎,是蓋恐三界萬生,猶有未知玉帝之功德者也。模倣陰陽之真形,繪畫日月之神光,雖良工決不可以用其巧,矧帝之功德崇大廣博,容可言揚哉。雖然,天主之偈美則美矣,至則至矣,雖猶未足以形容帝德之萬一矣,然天主之意,蓋欲託此而啟金口無盡之言。故偈頌稱讚,不辭縷複。天尊察知其誠,故於後章繼有聖訓云。臣良謹言。
69   爾時高虛清明天主說偈讚歎已,天尊普告四眾云:是帝身即道身也,非常體也。是無量功德之身,是清淨自然之身,是神明堅固不壞真空無上法身。威靈恢廓,名聲周徧,無幽不開,神奇堂堂,難可稱焉。是帝非有為功德之所熏修,而帝昔雖下生人間,多劫行化,示大神通而身清淨,未嘗不在金闕分身變化,應現隨方,利濟羣生,超昇道岸,普垂教法,開悟後人,依按奉行,登真成道。以斯功德之所莊嚴,是故光明常充諸天,神智妙達,莫可度量。是身光明,皆具妙號,所謂大神通光,大慈悲光,大喜捨光,大忍辱光,大平等光,大柔和光,大自在光,大利益光,大如意光,大智慧光,大吉祥光,大解脫光,大歸依光,大功德光,大圓滿光,大無礙光,無能勝光。是故汝等欲見是帝,乃不可得者,緣以汝等尚於身口不捨結習,煩惱行業,由是障故,不能得睹是帝慈顏。吾今為汝時會眾等,宣示斷障之法,汝等大眾,各宜奉行。時諸大眾不勝喜躍,各于至尊几前,稽首作禮,俱欲願聞。
70   天尊言曰:斷障之法,當生大悲,無起疑惑,無起貪嗔,無起淫慾,無起嫉妬,無起殺害,無起凡情,無起凡思,無起貪妬,無起聲色,無起是非,無起憎愛,無起分別,無起高慢,無起執著,凝神澄慮,萬神調伏,心若太虛,內外貞白,無所不容,無所不納,無令外邪亂其至道,牽失真宗,敗其靈根,盜其至寶,致爾萬劫永墮凡流,透入俗網,萬魔來攻,百千萬劫,不聞妙法,鬼神執誅,從生入死。是故汝等應當志心,善護真宗,無令喪失。如前所說,如是諸障,汝等各各當除斷之,身得清淨,超度諸難,是名道寶,持法楝梁。更當修奉是此經典,如近是帝,生尊重心,著想尊容,稱揚名號,然後汝等得睹慈顏,咸蒙護度,普聞妙法,親奉供養,永無流轉。是時四眾聞已歡喜,歎未曾有。
71   右《垂教斷陣章》,並已參校,略無舛誤。臣謹言曰:經者,徑也,修行之路也。凡人奉經,有二法門:一曰口誦,一曰心持。口誦者,謂以口業稱揚也;心持者,謂以意業遵行也。口誦者當以心持為本,心持者當以口誦為先,心口相資,功德乃就。舉一廢一,功德不成。故經中合言誦持也。誦而不持,是言譊饒而心無益也;持而不誦,是心雖動而意不達也。是必二者並舉,事乃成焉。此誦持之說也。若夫誦持玉帝之經,是當遵行帝之功德,倣慕帝之修證而後可也。遵行倣慕,有五法門:一曰尊重景慕,二曰懺斷障業,三曰積功利濟,四曰含容明通,五曰真一變化。所謂尊重景慕者,經中所謂著想尊容,造帝形像,稱揚名號,誦念經訓是也。所謂懺斷障業者,經中所謂斷障之法,備載諸說是也。積功利濟者,經中所謂分身變化,利濟人間,敷揚教法等是也。含容明通者,經中所謂心若太虛,無所不容,無所不納,慈悲方便是也。真一變化者,經中所謂而身清淨,常在金闕應現隨方是也。人能按是五門勤而行之,當證大彌羅天神仙之位。行之三年,萬神敬仰,羣魔束形;行之十年,十方奉事,神昇玉清;行之二紀,功滿德就,身騰玉清,既登玉清,乃證三身。三身者,經中所謂無量功德之身,清淨自然之身,神明堅固不壞真空無上法身也。修學之士,誦經之人,宜味吾言而行之。如口誦是經,身犯諸戒,經中妙音及斷障之法也,則《報應神驗品》中具載其報。學士誦人宜畏之敬之。臣良謹言。
72   高上玉皇本行集經卷上竟
73   □『道言』,白文本作『爾時』。
74   □『于是』,白文本作『于時』。
75   □『認』,白文本作『詠』。
76   □『遼』,白文本作『遙』。
77   □『舍生』,疑為『含生』之訛。
78   □『眾生』,白文本作『苦魂』。
79   □『諸天化身上帝』,白文本作『諸天化身玉帝』,是。張校本多改『玉帝』 為『上帝』。
80   □『玉皇』,白文本作『玉帝』。
81   □『帝』,白文本作『嘗』,是。
82   □『崩滅』,白文本作『崩殁』,是。
83   □『慈善』,白文本作『慈仁』。
84   □ 『上帝應化法身』,白文本作『玉帝應化法身』。以下『上帝神通移接』 同。
85   □原無『蔭』字。玆據白文本補。,
86   □『天尊上帝』,白文本作『天尊玉帝』,是。下同。
87   □『盡乃』,白文本作『盡承』,是。
88   □原作『以讚上帝日』。白文本作『玉帝』;『讚』 之前有『偈』 字,玆據補。
89   □『演』,白文本作『放』,是。
90   卷中 太上大光明圓滿大神呪品第二
91   爾時,天地始祖五老上帝稽首長跪,白天尊言:伏聞高上玉皇一本云天尊高上玉皇。竊見放光事專屬玉皇,今略天尊二字。慈念蒼生,普放神光,照燭法界,六凡四聖,普叨道蔭。竊以凡夫短景,劫運將終,正道宜行,以濟兆民,使修真之子有期輕舉,末代烝民俱獲壽考。自昔《元始洞玄靈寶赤書玉篇真文》生於元始之先、空洞之中、天地未根,日月未光,幽幽冥冥,無祖無宗,無氣無象,無色無名,無形無緒,無音無聲,混沌太無,靈文晻曖,乍存乍亡,二儀待之以分,太陽待之以明,靈圖革運,玄象推遷,乘機應運,於是存焉。玉帝授臣靈寶祕篆、大不可思議神呪,故天地得之而分判,三景得之而發光,靈文鬱秀,洞映上清,發乎始青之天,而色無定方,支勢曲折,不可尋詳。元始鍊之於洞陽之館,冶之於流火之庭,鮮其正文,瑩發光芒,洞陽炁赤,故號赤書。靈圖既煥,萬帝朝真,飛空步虛,旋行上宮,燒香散花,口詠靈章。是時天降十二玄瑞,地發二十四應,上慶九天之靈奧,讚三天之寶明。神風既鼓,皇道咸暢。元始登命,太真按筆,玉妃拂筵,鑄金為簡,刻書玉篇,五老掌籙,祕於九天靈都之館。玉女典香,太華執巾,玉童侍衛,玉陛朝軒,九天上書,非鬼神所聞。故天寶之以致浮,地秘之以致安,五帝掌之以得鎮,三光乘之以高明,上聖奉之以致神,高尊掌之以致真,五嶽從之以得靈,天子得之以致治,國祚享之以太平。實靈文之妙德,乃天地之玄根。威靈恢廓,普加無窮,蕩蕩大化,為神明之宗。其量莫測,巍巍乎太空,明真有格,今當以行。是時元始革運,玄象開圖,靈文鬱秀,神表五方,分判天地,開化萬靈。此大宗之業,可得暫披於靈韞乎?今皇道敷暢,澤被十方,仰觀劫運,真風宜行。臣私心實欲使靈蔭八遐,風灑蘭林,寒條仰希華陽之繁,朽骸蒙受靈奧之津。仰對元慈,下伸丹懇,惟願哀憫,撫念蒼生,不審《靈寶玉篇真文》可得見授,下教於未聞者乎?
92   於是元始天尊撫几高抗,凝真遐想,觀時已至,普謂時會一切真聖,論定陰陽,推數劫會,移校河源,檢録天度,選擇種人,指拈太無,嘯朗九玄,永#1無開聽於陳辭,有若閉礙求真之路。是時五老上帝啟問不已,良久,元始天尊乃垂盻眥之容,慨爾歎曰:惟乎深哉。子今所扣,豈不遠乎?此元始靈寶之玄根,空洞自然之真文,生天立地,開化神明,施鎮五嶽,安國康民。靈寶玄妙,為萬物之尊,天發玄瑞,靈應自然。今三天盩運,六天道行,雜法開化,當有三萬六千種道以擇來者之心。此法運訖,三龍之後,庚子之年,雜氣普消,諸天慶會,吾真道乃行。今且可相付,當録於上館,未得行於下世。玄科有禁,不得便傳。子可詣靈都紫微上宮,聽#2天音於金格,取俯仰於神王。然後當使得備天文以總御元始之天也。於是五老上帝與諸真聖,清香執戒,徘徊雲路,嘯命十天,上詣上清太玄玉都寒靈丹殿.紫微上宮,受俯仰之格,乃知天真貴重,難可即聞。還乃更詣元始天尊,諮以禁戒之儀,遜謝不逮。是時天尊慈顏愍喻,靈關廓開,登命五老上帝開洞陽玉綰,披九光八色之韞雲錦之囊,出《元始靈寶赤書玉篇真文》金書玉篆、微妙祕密運御乾坤大光明圓滿大神呪玉章,以付五老上帝及諸真聖,使依玄科,按法以傳。
93   臣謹言曰:臣竊見五太未兆之初,二氣未始判也,萬類未始形也。恭惟元始上帝,凝道炁於混茫,列真書於杳漢神風交扇,二氣乃分。二氣既分,萬類乃兆。然後降已凝之道炁,錫已列之真書,寓為河洛之文,以立人道,以治三才。已凝之道炁,已列之真書,即今世間所謂真文靈符者是也。然真文之大者,以之判天地,以之運陰陽,山河之流峙,人物之生成,皆真文之所為也。是乃造化之機緘,天地之神用,玆未始傳於下世也。惟度人弭灾制魔之篆,今見於世焉。即《神呪品》中諸品呪文是也。但經之行世,傳於上真,受於下仙,傳之者非一真,受之者非一人,故語言之詳略,意義之精粗,問有可得而議者焉。如《神呪品》啟關之文,或詳或略,或言有未倫,或意有弗貫,世之誦者,每每致疑。臣仰奉玉音,繆職參校,欲行裁益,深自憂虞,蓋恐裁益之文既行,而世間念誦之疑轉熾。輒從舊本,略證乖論,其他意義之失貫,辭語之未倫,俱不敢議。惟世間之經,其略者恐包括之未盡,其詳者頗終始之周密。敢潔詳者一本為正,俾人世即此而誦持焉。臣良謹言。
94   是時東方安寶華林青靈始老蒼帝所受神呪誥命:
95   東方九炁,始皇青天,碧霞鬱壘,中有老人,總校圖籙,攝炁舉仙。
96   右篆是前二十四字青帝祕文,書于九天元臺,主召九天上帝,校神仙圖籙。
97   歲星輔肝,角亢鎮真。氐房心尾,四景迴旋。
98   箕主七辰,正斗明輪。承炁捕非,掃除灾羣。
99   右篆是前三十二字祕文,書于紫微宮東華殿,主召星官,正天分度。
100   東山神呪,攝召九天。赤書符命,制會酆山。
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